＃「とようかのめ」に傍線］・おほみやのめ［＃「おほみやのめ」に傍線］など……のめ［＃「……のめ」に傍線］というのは、女性の精霊らしい感じを持った語である。神と言うよりも、一段低く見ているようである。みつはのめ［＃「みつはのめ」に傍線］の社も、阿波出の卜部などから、宮廷の神名の呼び方に馴れて、のめ［＃「のめ」に傍線］を添えたしかつめらしい［＃「しかつめらしい」に傍点］称えをとったのであろう。摂津の西境一帯の海岸は、数里にわたって、みぬめの浦［＃「みぬめの浦」に傍線］（または、みるめ）と称えられていた。ここには※［＃「さんずい＋文」、第３水準１−８６−５３］売《ミヌメ》神社があって、みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］は神の名であった。前に述べた筑後の水沼君の祀った宗像三女神は、天真名井《あまのまない》のうけひ［＃「うけひ」に傍線］に現れたのである。だから、禊ぎの神という方面もあったと思う。が、おそらくは、みぬま［＃「みぬま」に傍線］・宗像は早く習合せられた別神であったらしい。
丹後風土記逸文の「比沼山」のこと。ひちの郷［＃「ひちの郷」に傍線］に近いから、山の名も比治山《ヒヂヤマ》と定められてしもうている。丹波の道主［＃（ノ）］貴《ムチ》が言うのに、ひぬま［＃「ひぬま」に傍線］（氷沼）の……というふうの修飾を置くからと見ると、ひぬま［＃「ひぬま」に傍線］の地名は、古くあったのである。このひぬま［＃「ひぬま」に傍線］も、みぬま［＃「みぬま」に傍線］の一統なのであった。
第一章に言うたようなことが、この語についても、遠い後代まで行われたらしい。「烏羽玉《うばたま》のわが黒髪は白川の、みつはくむ［＃「みつはくむ」に傍線］まで老いにけるかな」（大和物語）という檜垣《ひがき》［＃（ノ）］嫗《おうな》の歌物語も、瑞歯含《ミヅハク》むだけはわかっても、水は［＃「は」に白丸傍点］汲むの方が「老いにけるかな」にしっくりせぬ。これはみつはの女神［＃「みつはの女神」に傍線］の蘇生の水に関聯した修辞が、平安に持ち越してわからなくなったのを、習慣的に使うたまでだろうと説きたい。この歌などの類型の古いものは、もっとみつは［＃「みつは」に傍線］の水を汲む為事が、はっきり詠まれていたであろう。とにかく、老年変若を希《ねが》う歌には「みつは……」と言い、瑞歯に聯想し、水にかけて言う習慣もあったことも考えねばならぬと思う。
丹比のみづはわけ［＃「丹比のみづはわけ」に傍線］という名は、瑞歯の聯想を正面にしているが、初めは、みつは神［＃「みつは神」に傍線］の名をとったことはすでに述べた。詞章の語句または、示現の象徴が、無限に譬喩化せられるのが、古代日本の論理であった。みつは［＃「みつは」に傍線］が同時に瑞歯の祝言にもなったのである。だがこれは後についてきた意義である。本義はやはり、別に考えなくてはならぬ。
みぬま［＃「みぬま」に傍線］・みつは［＃「みつは」に傍線］・みつま［＃「みつま」に傍線］・みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］・みるめ［＃「みるめ」に傍線］・ひぬま［＃「ひぬま」に傍線］。これだけの語に通ずるところは、水神に関した地名で、これに対して、にふ［＃「にふ」に傍線］（丹生）と、むなかた［＃「むなかた」に傍線］の三女神が、あったらしいことだ。
丹後の比沼山の真名井に現れた女神は、とようかのめ［＃「とようかのめ」に傍線］で、外宮《げくう》の神であった。すなわちその水および酒の神としての場合の、神名である。この神初めひぬまのまなゐ［＃「ひぬまのまなゐ」に傍線］の水に浴していた。阿波のみつはのめ［＃「みつはのめ」に傍線］の社も、那賀《なか》郡のわなさおほそ［＃「わなさおほそ」に傍線］の神社の存在を考えに入れてみると、ひぬま［＃「ひぬま」に傍線］真名井式の物語があったろう。出雲にもわなさおきな［＃「わなさおきな」に傍線］の社があり、あはきへ・わなさひこ［＃「あはきへ・わなさひこ」に傍線］という神もあった。阿波のわなさ・おほそ［＃「わなさ・おほそ」に傍線］との関係が思われる。丹波の宇奈韋《ウナヰ》神が、外宮の神であることを思えば、酒の水すなわち食料としての水の神は、処女の姿と考えられてもいたのだ。これがみつは［＃「みつは」に傍線］の一面である。
七 禊ぎを助ける神女
出雲の古文献に出たみぬま［＃「みぬま」に傍線］は早く忘れられた神名であった。みつは［＃「みつは」に傍線］は、まず水中から出て、用い試みた水を、あぢすきたかひこの命［＃「あぢすきたかひこの命」に傍線］に浴《あび》せ申した。その縁で、国造｜神賀詞《かむよごと》奏上に上京の際、先例通りそのみつは［＃「みつは」に傍線］が出て後、この水を用い始めるという習慣のあったことを物語るのである。風土記のすでに非常に
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