小栗判官論の計画
「餓鬼阿弥蘇生譚」終篇
折口信夫
−−
【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）山路《サンロ》
｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）襲衣《オスヒ》上袴｜裳《モ》
［＃］：入力者注 主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）［＃ここから１字下げ］
［＃（…）］：訓点送り仮名
（例）日［＃（ノ）］稚宮
／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）いろ／＼
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［＃ここから１字下げ］
神道集の諏訪本地。
信濃念仏。
安曇の蹶抜き伝説。
文字から読んだ時代。
泉小太郎――白水郎。
海中と、山中の深穴と。
おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］・すさのを［＃「すさのを」に傍線］・すせり［＃「すせり」に傍線］媛の比良坂。
数種の比礼と、四季の国々と。
禊ぎと、黄泉と。
いざなぎ［＃「いざなぎ」に傍線］と、甲賀三郎と。
伊吹山と、地獄谷伝説と。
甲賀人の宗教。
湖水を中心とした宗教。
禊ぎと、ゆかは［＃「ゆかは」に傍線］と。
出雲国造の湯と、大汝と。
いざなぎ［＃「いざなぎ」に傍線］・いざなみ［＃「いざなみ」に傍線］と、近江の国と。
多賀・日［＃（ノ）］稚宮
なぎ［＃「なぎ」に傍線］・なみ［＃「なみ」に傍線］は、大汝のすせり［＃「すせり」に傍線］救脱と同じか。
甲賀形身解脱の水を仏徳に帰する。
熊野念仏譚は、出雲出自のものもある。浴湯蘇生は、是だ。
甲賀――蛇身。
あぢすき［＃「あぢすき」に傍線］・ほむち［＃「ほむち」に傍線］・允恭――不具（游魂）。
小栗――肉身変替。
幼神・不具身の為の湯。
湯の水を汲む女。
男（山路《サンロ》・百合若等）。
当麻の地名。
東海道の順送りは、当時の風習をとり込んだので、古くは、熊野まで送つたのか。
小栗と、躄勝五郎と。
照天と、初花と。
熊野と、箱根と。
姫の私通（他国の男と）と、追放と。
魂があると、出来るからだ［＃「からだ」に傍線］。からだ［＃「からだ」に傍線］があると、這入る魂。
大嘗殿の御倉。
瘉合させる斎水湯の力。
その前提としての他界廻り。
大汝のよみ［＃「よみ」に傍線］の話は、国造禊ぎの物語だ。
きさがひ。
「きさげ集」は、骨・寸法の木その他の分子を集めて、組み立てるのか。
きさり［＃「きさり」に傍線］持ち・滝の上・象山・小川・きさ［＃「きさ」に傍線］の地名。
小栗は、湖・海の禊ぎを、山の斎水に移した物語だ。
熊野川から来た、不具神の旅路。
念仏聖の旅路に応じて、その出処が、遠く信者の多い東の果にうつされたのだ。
中心地も、相摸川の中流地となる。
神の国から来た不具神を育てた巫女、中将姫の物語が、てるて［＃「てるて」に傍線］姫を作つた。
中将姫・うつぼ［＃「うつぼ」に傍線］などの伝説型の錯綜。
幼い神と、貴女と（継母と、神育て人）。
てるて［＃「てるて」に傍線］――てるひ［＃「てるひ」に傍線］、巫女の名。
読み違へ。
紀州雲雀山。
熊野神明の巫女。
中将姫物語を伝へた比丘尼。
朝日の本尊。
比丘尼の色づとめの本縁談など。
歌念仏の中将姫と、布を織る棚機つ女と。
神明巫女としての狂ひ姿。
淑女放逐談。
夫父らの遇逢。
父兄の折檻。すさのを［＃「すさのを」に傍線］以来。
美濃の照日の巫女。
巫女の語りと、聖・盲法師の語りとの融合した物が、小栗・照天を一つにしたか。
人買ひ話。転買。
やきがね責め。
水汲み――立ち使ひ。
長者。千軒村。
日限りの略と。聖役と。
近江八景の問題。
玉屋が門。
宿のあるじ。
東海道と、王子順路と。
俊徳海道と、神幸順路の特定と。
馬の家としての常陸小栗氏。
馬の神としての神明（観音）。その巫女。
小栗の称。小栗家の先祖の物語を語る宣命。
鬼鹿毛談。
人喰ひ馬。
あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］の小栗談。
あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］への進入――えぞ［＃「えぞ」に傍線］浄るりの性質。
嫁とり。
馬乗りこなしの後は、別。
嫁とりと、よみ［＃「よみ」に傍線］の国と。
よみ［＃「よみ」に傍線］の国と、禊ぎの斎水。
巫女の物語の添加。
横山は、馬主。小栗は、英雄。照天は、馬主の娘。
念仏修者の不思議な蘇生。
死に方を語る物語の、当麻において離合。
上野原の地。
東のはて――常陸――馬術の家の名に、小栗のつく理由。
嫁とりの話に結んだ、当麻物語。
逐はれた姫の話。
馬の宣命――盲僧。
照日の巫女の神明布教。女の懺悔――中将姫。
時衆念仏開基の地と、巫女の物語と。
命数残つた地獄返りの人の話。
精霊ぼめの物語。蘇生を語る歌念仏。
馬の宣命は、変形した。
藤沢寺縁起に入つて後、いろ／＼の聯想が絡んだのだらう。寺のは、地獄と、上野原と、熊野位に、巫女の名から出た
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