女房文学から隠者文学へ後期王朝文学史/折口信夫

唆る哀愁、かうした方面に、影響が来た。孤独であつてもかそかな［＃「かそかな」に傍線］ものではなかつた。悲しくても、涙に誇りを感じる廃頽味を持つてゐた。此が一脈の糸筋を、前代以来の雑芸・小唄と引く、閨怨のあはれさであつた。だから、心ある［＃「心ある」に傍線］方に進まうとすればする程、前代の、いろごのみ［＃「いろごのみ」に傍線］・ものゝあはれ［＃「ものゝあはれ」に傍線］を知ると言ふ内容に入るばかりであつた。院の如きは、平安中期ならば、典型的な心ある［＃「心ある」に傍線］人であつたはずだ。が、後鳥羽院は、寧、太みに徹し、たけ［＃「たけ」に傍線］ある作物と生活とを、極点まで貫かれたらよかつたのである。独り思ふ境涯に立つか、或は素質がさうだつたなら、群集の中にゐても、孤独を感じ得たであらう。が、院には、さうした悲劇的精神は、此隠岐本を抄して居られる間にも、やはり徹底しては、起つてゐなかつたものと思はれる。
或は思ふ。大きな永遠の意志があつて、至尊風の歌風を貫かさうと言ふ方に、院を向けてゐたのかも知れない。真のこゝろ［＃「こゝろ」に傍線］を、至尊族伝来の太み［＃「太み」に傍線］から拓かせよう、と企てゝ居たものと思ひ見ることも出来よう。ある畏しい驚くべき時運の退転を促して、享楽生活から一足飛びに、孤独を思ひ沁み得る、沖つ国に据ゑ奉つたのかも計りがたかつた。でも、院の持たれた太み［＃「太み」に傍線］は、あまりに享楽の色合ひを帯びてゐた。院に於て、此等の調和は、廃頽主義の韜晦味を基礎としてゐる様な形をとつた。若し、後鳥羽院が、至尊風の気稟の上に、真の孤独の境涯を拓かれたとしたら、さうした民謡風な末梢的興味や、新古今の健全な成長身たる玉葉集などにも止つては居なかつたであらう。
やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］の尾津［＃（ノ）］崎に忘れ置いた十束劔は、時を経ても、一つ松の枝に、さながらに残つてゐた。「尾津［＃（ノ）］崎なる一つ松あせを」の歌は、古代人の理想的人格にのみ考へた、無碍孤独の境涯から出た物であつた。朗らかで、こだはりのない、英雄一人の外には、行く人のない天地であつた。西行から芭蕉へ伝つたこゝろ［＃「こゝろ」に傍線］は、自然主義上の普遍性であつた。忘れてゐた共通を、とり出すものである。効果は謂はゞ、平面的の拡りを持つ。此に対して、人生に新しい真理の附加せられるものゝあるはずである。謂はゞ、垂直的に我等の生活を引き上げて行く、と言つた態度の文学が、現れなければならない。従来の文学論や審美学は、壮大な美を空想して来た。而も、彼等は個性以外に、境涯と伝統とが、壮美を表す要件である事を考へ落してゐる。至尊族の太み［＃「太み」に傍線］の文学が、其適例である事などは、勿論顧みられてはゐない。
やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］或は、大国主・大鷦鷯《オホサヾキ》天皇・大長谷稚武《オホハツセワカタケル》天皇に仮託した文学は、所謂美的生活に徹した寂しさ、英雄のみが痛感する幽《かそ》けさを表してゐた。私は、此院がかうした無碍光明の無期《ムゴ》の寂寥の土に、たけび［＃「たけび」に傍線］をあげられずにしまうた事を残念に思ふ。
やまと心［＃「やまと心」に傍線］の内容も、平安王朝では既に、変化し過ぎて居た。此君子理想の素質は、実にいろ好み［＃「いろ好み」に傍線］と同一内容を持つて居た。而も、女房から隠者へとおし移つた、文壇の中心潮流は、此意と嫉みと、失恋《フルサレ》とを、どう整理して行くかといふ事を、主題としてゐた。而も、隠者の文学は、常に社会に対して、優越感を持つてゐた。はぐらかし［＃「はぐらかし」に傍線］と、苦笑とを以て、一貫したものであつた。あきらめ［＃「あきらめ」に傍線］はまだよい。世人に向つて、無責任な人生観を強ひもした。芸謡・民謡或は、文学作物が、此態度から生れたとしたら、どうしても、廃頽味を深くしないはずはなからう。新古今と後鳥羽院の作物が、愈進んで益《ますます》廃頽趣味に近づいた理由は、今までの長談義の中心にしてゐるものであつた。即、女房から隠者へ進み入つた世の姿が、其まゝ新古今及び遠島抄並びに、後鳥羽院以下の作物の文因をなしたのであつた。遠島抄といふ名、実は、後鳥羽院口伝と称する歌学書の異名なのをこちらへ移し用ゐる方が寧よい。

　　　　　七　遠島抄の価値　一部抄出

隠岐本新古今集の価値は、三矢先生と武田との解説に見える様に、新古今集の成立に細やかな見方を授けてゐる。こゝにも文学史との離れぬ関係のあることは、勿論である。所謂隠岐本は、正確には「新古今抄」を含んだ「新古今集」の最善本である。後鳥羽院蒙塵前の最終の姿を伝へた、謂はゞ決定版――版ではないが――とも見るべきものに、更に遠島抄（仮りに名づける）を得て書き込んだのである。だから、

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