山越しの阿弥陀像の画因/折口信夫

原は、如何にも、写実風のかき方がしてあつたやうだ。さうして、誰でも、かういふ山の端を仰いだ記憶は、思ひ起しさうな気のする図どりであつた。大和絵師は、人物よりも、自然、装束の色よりも、前栽の花や枝をかくと、些しの不安もないものである。
私にも、二十年も前に根来・粉川あたりの寺の庭から仰いだ風猛《カザラギ》山一帯の峰の松原が思ひ出されて、何かせつない［＃「せつない」に傍点］気がした。滝や、紅葉のある前景は、此とて、何処にもあるといふより、大和絵の常の型に過ぎぬが、山の林泉の姿が、結局調和して、根来寺あたりの閑居の感じに、適して居る気がするのではなからうか。
さて其後、大倉集古館では、何といふことなく、掛けて置いたところが、その地震前日の紳士が、ふらりと姿を顕して実は之を別の処に出して置いて、静かに拝ましてくれというたのは、自分だつたと名のるといふ後日譚になり、其が、籾山さんだつたといふ事になつて、又一つ不思議がつき添うて来る、といふことになるのだが、此とても、ありさうな事が、狭い紳士たちの世間に現れて来た為に、知遇の縁らしいものを感じさせたに過ぎぬ。が、大倉一族の人々が、此ほど不思議がつたといふのには、理由らしいものがまだ外にあるのであつた。事に絡んで、これは／＼と驚くと同時に、山越しの弥陀の信仰が保つて来た記憶――さう言ふものが、漠然と、此人々の心に浮んだもの、と思うてもよいだらう。一家の中にも、喜六郎君などは、暫時ながら教へもし、聴きもした仲だから、外の族人よりは、この咄のとほりもよいだらう。
どんな不思議よりも、我々の、山越しの弥陀を持つやうになつた過去の因縁ほど、不思議なものはまづ少い。誰ひとり説き明すことなしに過ぎて来た画因が、為恭の絵を借りて、ゑとき［＃「ゑとき」に傍点］を促すやうに現れて来たものではないだらうか。そんな気がする。
私はかういふ方へ不思議感を導く。集古館の山越しの阿弥陀像が、一つの不思議を呼び起したといふよりも、あの弥陀来迎図を廻つて、日本人が持つて来た神秘感の源頭が、震火の動揺に刺激せられて、目立つて来たといふ方が、ほんたうらしい。
なぜこの特殊な弥陀像が、我々の国の芸術遺産として残る様になつたか、其解き棄てになつた不審が、いつまでも、民族の宗教心・審美観などゝいへば大げさだが、何かのきつかけには、駭然として目を覚ます、さう謂つたあり様に、おかれてあつたのではないか。だから事に触れて、思ひがけなく出て来るのである。さう思へば、集古館の不思議どころでなく、以前には、もつと屡、さう言ふ宗教心を衝激したことがあつたやうである。手近いところでは、私の別にものした中将姫の物語の出生なども、新しい事は新しいが、一つの適例と言ふ点では、疑ひもなく、新しい一つの例を作つた訣なのである。
だが其後、をり／＼の感じといふものがあつて、これを書くやうになつた動機の、私どもの意識の上に出なかつた部分が、可なり深く潜んでゐさうな事に気がついて来た。それが段々、姿を見せて来て、何かおもしろをかしげにもあり、気味のわるい処もあつたりして、私だけにとゞまる分解だけでも、試みておきたくなつたのである。今、この物語の訂正をして居て、ひよつと、かう言ふ場合には、それが出来るのかも知れぬといふ気がした。――其だけの理由で、しかも、かう書いてゐることが、果してぴつたり、自分の心の、深く、重たく折り重つた層を、からり／＼と跳ねのけて、はつきり単純な姿にして見せるか、どうかもそれは訣らぬのである。
日本人総体の精神分析の一部に当ることをする様な事になるかも知れぬ。だが決して、私自身の精神を、分析しようなどゝは思うても居ぬし、又そんな演繹式な結果なら、して見ぬ先から訣つてゐるやうな気もするのだから、一向して見るだけの気のりもせなんだのである。
私の物語なども、謂はゞ、一つの山越しの弥陀をめぐる小説、といつてもよい作物なのである。私にはどうも、気の多い癖に、又一つ事に執する癖がありすぎるやうである。だが、さう言うてはうそ［＃「うそ」に傍点］になる。何事にも飽き易く、物事を遂げたことのない人間なのだけれど、要するに努力感なしに何時までも、ずる／＼べつたりに、くつゝいて離れぬといふ、ふみきりがわるいと言はうか、未練不覚の人間といはうか、ともかく時には、驚くばかり一つ事に、かゝはつてゐる。旅行なども、これでわりにする方の部に入るらしいが、一つ地方にばかり行く癖があつて、今までに費した日数と、入費をかければ、凡日本の奥在家・島陰の村々までも、あらかたは歩いてゐる筈である。それ［＃「それ」に傍点］がさうなつて居ぬのは、出たとこ勝負に物をするといふ思慮の浅さと、前以てものを考へることを、大儀に思ふところから来るのは勿論だが、どうも一つ事から、容易に、気分の離れぬ

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