詩語としての日本語
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）注《すす》ぎて

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）二三｜个《か》国

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）われ／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　銘酊船

［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
さてわれらこの日より星を注《すす》ぎて乳汁色《ちちいろ》の
海原の詩《うた》に浴しつゝ緑なす瑠璃を啖《くら》ひ行けば
こゝ吃水線は恍惚として蒼ぐもり
折から水死人のたゞ一人《ひとり》想ひに沈み降り行く

見よその蒼色《あをぐもり》忽然として色を染め
金紅色《きんこうしよく》の日の下にわれを忘れし揺蕩《たゆたひ》は
酒精《アルコル》よりもなほ強く汝《なれ》が立琴《リイル》も歌ひえぬ
愛執の苦《にが》き赤痣を醸すなり
［＃ここで字下げ終わり］
［＃ここから（地から）２字上げ］
アルチュル・ランボオ
小林秀雄
［＃ここで字上げ終わり］

この援用文は、幸福な美しい引例として、短い私の論文の最初にかかげるのである。この幸福な引証すら、不幸な一面を以て触れて来るということは、自余の数千百篇の泰西詩が、われわれにこういう風にしか受け取られていないのだということを示す、最もふさわしい証拠になってくれている。象徴派の詩篇の、国語に訳出せられたものは、実に夥《おびただ》しい数である。だが凡《およそ》、こんな風にわれわれの理会力を逆立て、穿《あなぐ》り考えて見ても結局、到底わからない、と溜息《ためいき》を吐かせるに過ぎない。こう言う経験を正直に告白したい人は、ずいぶん多いのではないかと思うのである。
小林秀雄さんの［＃「小林秀雄さんの」は底本では「　小林秀雄さんの」］翻訳技術がこれ程発揮せられていながら、それでいて、原詩の、幻想と現実とが並行し、語の翳と暈との相かさなり靡《なび》きあう趣きが、言下に心深く沁《し》み入って行くと言うわけにはいかない。此は唯この詩の場合に限ったことではなく、凡象徴派の詩である以上は、誰の作品、誰の訳詩を見ても、もっと難解であり、晦渋《かいじゅう》であるのが、普通なのである。そう言うことのあった度に、早合点で謙遜《けんそん》なわれわれは、理会に煉熟《れんじゅく》していない自分を恥じて来たものだ。併し其は、私たちの罪でもなく、又多くの場合、訳述者の咎《とが》でもないことが、段々わかって来た。それは国語と国語とが違い、又国語と国語とにしみこんでいる表現の習慣の違いから来ている。日本の国語に翻《うつ》し後《あと》づけて行った詩のことばことばが、らんぼお［＃「らんぼお」に傍線］やぼおどれいる［＃「ぼおどれいる」に傍線］や、そう言った人の育って来、又人々の特殊化して行ったそれぞれの国語の陰影を吸収して行かないのである。
われわれの友人の多くは、外国の象徴詩を国語に翻訳したその瞬間、自分たちの予期せなかった訳文の、目の前に展《ひろが》っているのを見て、驚いたことであろう。その人が原作に忠実な詩人であればある程、訳詩がちっとも、もとの姿をうつしていないことに悲観したことが察せられる。それほど日本語は、象徴詩人の欲するような隈々《くまぐま》を持っていないのである。単に象徴性能のある言語や詞章を求めれば、日本古代の豊富な律文集のうちから探り出すことはそう困難なことではない。だが、所謂《いわゆる》象徴詩人の象徴詩に現れた言語の、厳格な意味における象徴性と言うものは、実際蒲原有明さんの象徴詩の試作の示されるまでは、夢想もしなかったことだった。私はまだ覚えている。そうした、氏の何番目かの作物に、「朝なり、やがて濁り川……」（後、「朝なり、やがて川筋は……」と言う風に改ったと覚えている）をもって始まる短篇の発表のあった時、我々の心はある感情の籠《こも》ったとよみを挙げた、あの感動の記憶を失わないでいる。ただ一種の心うごき――楽しいとも不安なとも、何とも名状の出来ぬ動揺の起ったものであった。もっと我々が静かに思い見る事が出来たのだったら、日本語が全く経験のない発想の突発に、驚きのそよぎを立てていたかも知れないのである。それでも、蒲原氏、ひきつづいて薄田泣菫さん以下の人々の象徴詩に、相当にわれわれにも理会の出来るものが現れた。それを今くり返して見ると、そう言うのは、多くは、譬喩《ひゆ》詩に過ぎなかった。われわれは、譬喩詩の持っている鍵をもって、象徴詩を開いたものと思い違えていたこともあったのである。その当時上田敏さん等の仲間で、蒲原氏の創作詩の解き難い部分をふらんす［＃「ふらんす」
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