ビゴト》も同じ物で、其用途によつて別名をつけたまでゞある。氏々の誄《シヌビゴト》・百官の誄など奏したのも、或期間、魂の生死に弁別がなかつた為だ――にも共通の慣用句であつたらしい「現御神［＃（止）］大八洲国所知食［＃（須）］大倭根子天皇云々」と言ふ讃詞は、天子の神聖な資格を示す語として、賀正事から、此に対して発達したと思はれる詔旨（公式令）の上にも、転用せられて行つた。氏々の聖職の起原――転じては、臣従の由来――を説く寿詞（賀正事としてが、最初の用途）が、朝賀の折に、数氏の長上者《カミ》等によつて奏上せられる様になつてからは、其根元たる中臣寿詞は、即位式――古くは二回、大嘗祭にも――に奏上せられることに定まつて来たのである。
中臣氏の神のほ［＃「ほ」に傍線］は、水であつた。初春の聖水は、復活の威霊の寓りとして、変若水《ヲチミヅ》信仰の起因となつたものである。天子のみ代《ヨ》替りを以て、日《ヒ》の御子《ミコ》の断えざる復活の現象と考へ、其を促す力を水にあるものと見たのである。ほ［＃「ほ」に傍線］の原始に近い意義として、古典から推定出来るものは、邑落時代に持つて居た、邑落々々の守護霊――外来威力――の寓りと看做された形ある物及び現象であつた。ほ［＃「ほ」に傍線］を提出する事が、守護の威霊を護り渡して、相手の威力・生活力を増させる訣である。ほ［＃「ほ」に傍線］を示す即ほく［＃「ほく」に傍線］動作が臣従を誓ふ形式になる所以である。
ほく［＃「ほく」に傍線］が元、尊者から卑者にする事であつたのは、一方親近者の為に、威霊を分つ義のあつた事からも知れる。天照大神が、おしほみゝの命［＃「おしほみゝの命」に傍線］――み子であるが、すめみまの命［＃「すめみまの命」に傍線］と言ふ事は、語原及び其起原なる古信仰から見てさしつかへはない――の為に、手に宝鏡を持つて授けて、祝之《ホキテ》曰く、
［＃ここから２字下げ］
此宝鏡を視ること我を視るごとくなるべし。床を同《トモ》にし、殿を共にして斎鏡《イハヒノカヾミ》とすべし。（紀一書）
［＃ここで字下げ終わり］
と言はれたとも、「鏡劔を捧げ持ち賜ひて、言寿宣《コトホキノリ》たまひしく」（大殿祭祝詞）と言ふ様な伝へもある。此は、「己《オノ》が命《ミコト》の和魂《ニギタマ》を八咫鏡に取り託《ツ》けて」（国造神賀詞）など言ふ信仰に近づいてゐるのだ。威霊を与へると云ふ点では一つである。身替りの者の為に威霊の寓りを授ける呪言を唱へる事も、ほく［＃「ほく」に傍線］と言ふやうになつた事を示してゐる。古代から近代に伝承せられた「衣配《キヌクバ》り」の風習も此である。外来魂を内在魂と同視した処から「とりつける」と言ふ様な考へ方になつて来る。
とにかく、ほく［＃「ほく」に傍線］は外来魂の寓りなるほ［＃「ほ」に傍線］を呼び出す動作で、呪言神が精霊の誓約の象徴を徴発する詞及び副演の義であつた。其が転じてほ［＃「ほ」に傍線］を出す側から――精霊の開口《カイコウ》を考へ出した時代に――ほ［＃「ほ」に傍線］に附随した説明の詞を陳べる義になつて、ほ［＃「ほ」に傍線］を受ける者の生命・威力を祝福する事と考へられ、更に転じてほ［＃「ほ」に傍線］が献上の方物となり、其に辞託《コトヨ》せて祝福を言ひ立てる――或は、場合や地方によつて、副演も保存せられた――事を示すやうになつた（イ）。
この以前からほき［＃「ほき」に傍線］詞《コト》は、生活力増進の祝福詞である為に、齢詞《ヨゴト》の名を持つて居たらしく、よごと［＃「よごと」に傍線］必しも奏詞にも限らなかつた様である。其が段々のりと［＃「のりと」に傍線］の宣下せられるのに対して、奏上するものと考へられる様になつて来たのは、宮廷の大事なる受朝朝賀の初春の宣命《ノリト》と奏寿《ヨゴト》――元日受朝の最大行事であつた事は後の令の規定にまで現れてゐる――の印象が、此を区別する習慣を作つて行つたものと思はれる。尚よごと［＃「よごと」に傍線］は縁起のよい詞を物によそへて言ふ処から、善言・美詞・吉事などの聯想が、奈良の都以前からもあつた。其前から、霊代《たましろ》としてのほ［＃「ほ」に傍線］の思想もあつた処から転じて、兆象となる物を進めて、かくの如くあらしめ給へと、呪言者の意思を代表する意義のほ［＃「ほ」に傍線］と、其に関聯したほく［＃「ほく」に傍線］動作も出て来た（ロ）。
（イ）［＃「（イ）」は縦中横］のほく［＃「ほく」に傍線］は寿詞《ヨゴト》であり、（ロ）［＃「（ロ）」は縦中横］のほく［＃「ほく」に傍線］は、宮廷では、のりと［＃「のりと」に傍線］――斎部祝詞の類――に含めてよごと［＃「よごと」に傍線］と区別して居た。詔旨《ノリト》と寿詞《ヨゴト》との間に、天神に仮託した他の神――とこよ神［＃「とこよ神」に傍線］の変
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