はか》狂言」の行はれるのは、女太夫の隔離せられた処だからで、女歌舞妓以来の風なのである。又太夫の名も、舞太夫であるから称へた、歌舞妓の太夫であつたからだ。其名称は、京阪へも遷つた。
ばさら風[#「ばさら風」に傍線]と言ふのは、主として、女のかぶきぶり[#「かぶきぶり」に傍線]で、其今に残つてゐるのは、男の六方に模して踏む「八文字」である。廓語《くるわことば》の、家によつて違ふのも、元はそれ/″\座の組織であつた為、村を中心とする座の相違から来る方言の相違と用語とにも、なるべくばさら[#「ばさら」に傍線]を好んだ時代の風と俤とを残してゐるのである。
[#5字下げ]四[#「四」は中見出し]
江戸発生の舞踊がすべて、をどり[#「をどり」に傍線]と言はれて居るのは、其発生が皆、歌舞妓芝居にあつて、幸若舞系統なることは、絶対に否定せられてゐたからである。其為にをどる[#「をどる」に傍線]と舞ふ[#「舞ふ」に傍線]とは、区別があるにも拘らず、舞に属するものも皆、をどり[#「をどり」に傍線]と称せられる様になつた。
をどり[#「をどり」に傍線]は飛び上る動作で、まひ[#「まひ」に傍線]は旋回運動である。まひ[#「まひ」に傍線]の方は早く芸術的な内容を持つに到つたが、をどり[#「をどり」に傍線]の方は遅れてゐた。
神あそび・神楽《カグラ》なども、古く、をどり[#「をどり」に傍線]とくるふ[#「くるふ」に傍線]との方に傾いてゐた。まひ[#「まひ」に傍線]の動作の極めて早いのがくるふ[#「くるふ」に傍線]である。舞踊の中に、物狂ひ[#「物狂ひ」に傍線]が多く主題となつてゐるのは、此くるひ[#「くるひ」に傍線]を見せる為で、後世の理会から、狂人として乱舞する意を併せ考へたのである。
正舞は「まひ」と称し、雑楽は何楽《ナニガク》と言うた。猿楽・田楽は、雑楽の系統としての名である。がく[#「がく」に傍線]と言ふ名に、社寺の奴隷の演ずる雑楽の感じがあつたのだ。曲舞は社寺の正楽の稍乱れたものだからの名で、此は詞曲にも亘つて言ふ詞とした。舞は曲舞以来、謡ふ方が勝つて居たらしく、動きは甚しくない物となつて来たらしい。もとより此も社寺の大切な行事として、まひ[#「まひ」に傍線]と言はれたのである。
[#5字下げ]五[#「五」は中見出し]
能はわざ[#「わざ」に傍線]即、物まね[#「物まね」に傍線]の義で、態の字を宛てゝゐたのゝ略形である。而も其音たい[#「たい」に傍線]を忘れて、なう[#「なう」に傍線]と言ふに到つた程に、目馴れたのだ。「才《サイ》[#(ノ)]男《ヲ》[#(ノ)]能」などゝ書きつけたのを、伶人たちの習慣から、さいのを[#「さいのを」に傍線]ののを[#「のを」に傍線]を能[#「能」に白丸傍点]と一つに考へ、遂になう[#「なう」に傍線]と言ふに到つたのであらう。わざ[#「わざ」に傍線]は神のふりごと[#「ふりごと」に傍線]であるが、精霊に当る側のをこ[#「をこ」に傍点]な身ぶりを言ふ事になつて来た。其が鎌倉に入ると、全く能となつて、能芸《ナウゲイ》などゝ言ふ様になつた。芸は職人の演ずる「歌舞」としたのだ。能芸とは、物まね舞で、劇的舞踊と言ふ事になるのである。田楽・猿楽に通じて、能と言ふのも、ものまね狂言を主とするものであつたからで、即、劇的舞踊の義である。
ことほぎ[#「ことほぎ」に傍線]は舞よりも、わざ[#「わざ」に傍線]の方ではあるが、宮廷の踏歌や、社寺の曲舞に、反閇《ヘンバイ》の徘徊ぶりが融合して、曲舞の一つとなつた。千秋万歳も、だから舞である。其物語に進んだ物なる幸若も亦《また》舞である。
呪師の方では、舞とも、楽とも言はないで、主に「手」を言ふ。舞踊よりも、奇術に属するものであつたのが、わざ[#「わざ」に傍線]や狂言を含んで来、「手」を「舞ひ方」と解する様になつたのであらう。田楽の前型なのである。
狂言はわざ[#「わざ」に傍線]に伴ふ対話である。わざ[#「わざ」に傍線]は、其古い形は、壬生念仏の様にもの言はぬ物ではあるが、狂言を興がる様になつてからは、わざ[#「わざ」に傍線]をも籠めて狂言と言ふ様になり、能とは段々少し宛《づつ》隔つて行つた。
神遊びに出た舞人は、宮廷の巫女であるが、神楽では、人長は官人で、才の男は元山人の役であつたらしい。つまり神奴である。ことほぎ[#「ことほぎ」に傍線]に出るのも山人の積りだから、やはり神奴である。才芸の徒は雑戸で、其位置は良民より下るが、社寺の伶人は更に下つて、神人・童子であつた。而も、位置高い人の勤める役を、常に代つて奉仕するが故に、身は卑しながら、皆祭会には、重い役目であつた。身は賤しながら楽《ガク》の保持者である。
[#5字下げ]六[#「六」は中見出し]
所属する主家のない流民は、皆社
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