へると云ふ点では一つである。身替りの者の為に威霊の寓りを授ける呪言を唱へる事も、ほく［＃「ほく」に傍線］と言ふやうになつた事を示してゐる。古代から近代に伝承せられた「衣配《キヌクバ》り」の風習も此である。外来魂を内在魂と同視した処から「とりつける」と言ふ様な考へ方になつて来る。
とにかく、ほく［＃「ほく」に傍線］は外来魂の寓りなるほ［＃「ほ」に傍線］を呼び出す動作で、呪言神が精霊の誓約の象徴を徴発する詞及び副演の義であつた。其が転じてほ［＃「ほ」に傍線］を出す側から――精霊の開口《カイコウ》を考へ出した時代に――ほ［＃「ほ」に傍線］に附随した説明の詞を陳べる義になつて、ほ［＃「ほ」に傍線］を受ける者の生命・威力を祝福する事と考へられ、更に転じてほ［＃「ほ」に傍線］が献上の方物となり、其に辞託《コトヨ》せて祝福を言ひ立てる――或は、場合や地方によつて、副演も保存せられた――事を示すやうになつた（イ）。
この以前からほき［＃「ほき」に傍線］詞《コト》は、生活力増進の祝福詞である為に、齢詞《ヨゴト》の名を持つて居たらしく、よごと［＃「よごと」に傍線］必しも奏詞にも限らなかつた様である。其が段々のりと［＃「のりと」に傍線］の宣下せられるのに対して、奏上するものと考へられる様になつて来たのは、宮廷の大事なる受朝朝賀の初春の宣命《ノリト》と奏寿《ヨゴト》――元日受朝の最大行事であつた事は後の令の規定にまで現れてゐる――の印象が、此を区別する習慣を作つて行つたものと思はれる。尚よごと［＃「よごと」に傍線］は縁起のよい詞を物によそへて言ふ処から、善言・美詞・吉事などの聯想が、奈良の都以前からもあつた。其前から、霊代《たましろ》としてのほ［＃「ほ」に傍線］の思想もあつた処から転じて、兆象となる物を進めて、かくの如くあらしめ給へと、呪言者の意思を代表する意義のほ［＃「ほ」に傍線］と、其に関聯したほく［＃「ほく」に傍線］動作も出て来た（ロ）。
（イ）［＃「（イ）」は縦中横］のほく［＃「ほく」に傍線］は寿詞《ヨゴト》であり、（ロ）［＃「（ロ）」は縦中横］のほく［＃「ほく」に傍線］は、宮廷では、のりと［＃「のりと」に傍線］――斎部祝詞の類――に含めてよごと［＃「よごと」に傍線］と区別して居た。詔旨《ノリト》と寿詞《ヨゴト》との間に、天神に仮託した他の神――とこよ神［＃「とこよ神」に傍線］の変
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