国文学の発生（第四稿）唱導的方面を中心として/折口信夫

［＃「まち」に傍線］とは一続きの現象なのである。
まち［＃「まち」に傍線］は卜象の事である。亀卜・鹿卜では、灼き出されて罅《ひび》入つた町形《マチカタ》の事だ。町形を請ひ出す手順として、中臣太詔詞を唱へて祓へ浄める。其に連れて卜象も正《マサ》しく顕れて来る。卜部等が亀卜を灼くにも、中臣太詔詞を言ひ祓へ反覆して、町形の出現を待つのであつた。其ため祓への太祝詞の詞霊を、卜象の出るのを護る神と見たのであらう。櫛真智は奇兆《クシマチ》で、卜象其物或は、卜象を出す神であらう。「亀卜祭文」と言ふは、亀卜の亀のした覆奏《カヘリマヲシ》の形式の変形と見るべきもので、此に対しての呪言を求めれば、中臣太詔詞の外はない。亀卜の亀の精霊が、太詔戸［＃（ノ）］命では訣《わか》らぬ事である。「亀卜祭文」なども、神祇官の卜部等の唱へ出したものであらう。

［＃５字下げ］三　奏詞の発達［＃「三　奏詞の発達」は中見出し］

呪言は元、神が精霊に命ずる詞として発生した。自分は優れた神だと言ふ事を示して、其権威を感銘させる物であつた。緘黙《シヾマ》を守る岩・木・草などに開口《カイコウ》させようとしても、物言はぬ時期があつた。其間は、其意志の象徴としてほ［＃「ほ」に傍線］（又はうら［＃「うら」に傍線］）を出さしめる。呪言に伴うて精霊が表す神秘な標兆として、秀《ホ》即｜末端《ウラ》に露《あらは》れるものゝ意である。
［＃ここから２字下げ］
答へて曰はく「はたすゝきほ［＃「ほ」に傍線］に出しわれや、尾田吾田節《ヲタアタフシ》の淡《アハ》の郡に居る神なり」と。（神功紀）
［＃ここで字下げ終わり］
かうした用語例が転じて、恋ひ心のそぶり顔に露れることを「ほにいでゝ……」と言ふ。うら［＃「うら」に傍線］も亦、
［＃ここから２字下げ］
武蔵野に　占《ウラ》へ、象灼《カタヤ》き、まさでにも　告らぬ君が名、うら［＃「うら」に傍線］に出にけり（万葉集巻十四）
［＃ここで字下げ終わり］
など、恋愛の表情に転じた。うら［＃「うら」に傍線］は又「……ほ［＃「ほ」に傍線］に出にけり」と言うても同じだ。此等のほ［＃「ほ」に傍線］・うら［＃「うら」に傍線］の第一義は、精霊の意志標兆であるが、呪言に伴ふ処から、意義は転じ易かつた。うら［＃「うら」に傍線］がうらふ［＃「うらふ」に傍線］（卜）・うらなふ［＃「うらなふ」に傍線］の語根になつた

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