国文学の発生（第四稿）唱導的方面を中心として/折口信夫

傍線］は、外来魂信仰が多くの物の上に推し拡げられる様になつた時代、即わりあひに遅れた頃に出た神名だと思ふ。

［＃５字下げ］二　常世国と呪言との関係［＃「二　常世国と呪言との関係」は中見出し］

おもひかねの命［＃「おもひかねの命」に傍線］を古事記には又、常世《トコヨ》［＃（ノ）］思金［＃（ノ）］神とも伝へてゐる。呪言の創始者は、古代人の信仰では、高天原の父神・母神とするよりも、古い形があつた様である。とこよ［＃「とこよ」に傍線］は他界で、飛鳥・藤原の都の頃には、帰化人将来の信仰なる道教の楽土海中の仙山と次第に歩みよつて、夙くから理想化を重ねて居た他界観念が非常に育つて行つた。
とこよ［＃「とこよ」に傍線］は元、絶対永久（とこ）の「闇の国」であつた。其にとこ［＃「とこ」に傍線］と音通した退《ソ》く・底《ソコ》などの聯想もあつたものらしく、地下或は海底の「死の国」と考へられて居た。「夜見の国」とも称へる。其処に転生して、其土地の人と共食すると、異形身に化して了うて、其国の主の免《ゆる》しが無ければ、人間身に戻る事は出来ない。蓑笠を著た巨人――すさのをの命［＃「すさのをの命」に傍線］・隼人（竹笠を作る公役を持つ）・斎明紀の鬼――の姿である。とき／″＼人間界と交通があつて、岩窟の中の阪路を上り下りする様な処であつた。其常闇の国が、段々光明化して行つた。海浜邑落にありうちの水葬――出雲人と其分派の間には、中世までも著しく痕跡が残つて居た――の風習が、とこよの国［＃「とこよの国」に傍線］は、村の祖先以来の魂の集注《ツマ》つて居る他界と考へさせる様になつた。海岸の洞穴――恐ろしい風の通ひ路――から通ふ海底或は、海上遥かな彼岸に、さうした祖先以来の霊は、死なずに生きて居る。絶対の齢《ヨ》の国の聯想にふり替つて来た。其処に居る人を、常世人［＃「常世人」に傍線］とも又単にとこよ［＃「とこよ」に傍線］・常世神［＃「常世神」に傍線］とも言うた。でも、やはり、常夜・夜見としての怖れは失せなかつた。段々純化しては行つたが、いつまでも畏しい姿の常世人を考へてゐた地方も多い。
冬と春との交替する期間は、生魂・死霊すべて解放せられ、游離する時であつた。其際に常世人は、曾《かつ》て村に生活した人々の魂を引き連れて、群行《グンギヤウ》（斎宮群行は此形式の一つである）の形で帰つて来る。此｜訪問《オトヅレ

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