て居る。人の家を訪問する義を持つた語としては、おとなふ［＃「おとなふ」に傍線］・おとづる［＃「おとづる」に傍線］がある。音を語根とした「音を立てる」を本義とする語が、戸の音にばかり聯想が偏倚して、訪問する義を持つ樣になつたのは、長い民間傳承を背景に持つて居たからである。祭りの夜に神の來て、ほと／＼［＃「ほと／＼」に傍点］と叩くおとなひ［＃「おとなひ」に傍線］に、豐かな期待を下に抱きながら、恐怖と畏敬とに縮みあがつた邑落幾代の生活が、産んだ語であつた。だから、訪問する義の語自體が、神を外にして出來なかつたことが知れるのである。新甞の夜に神のおとづれ［＃「おとづれ」に傍線］を聽いた證據は、歌に止まらないで、東の古物語にも殘つて居た。母神（御祖神《ミオヤガミ》）が地上に降つたのは、偶然にも新甞の夜であつた。姉は、人を拒む夜の故に、母を宿さなかつた。妹は、母には替へられぬと、物忌みの夜にも拘らずとめることにした（常陸風土記）。物語の半分は「しんどれら型」にとり込まれて居るが、前半は民間傳承が民譚化したものである。新甞の夜に來る神が、一方に分離して、御祖神の形をとることになつたのだ。
おなじく神
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