表現である。にらいかない［＃「にらいかない」に傍線］・じらいかない［＃「じらいかない」に傍線］・儀來河内《ギライカナイ》・けらいかない［＃「けらいかない」に傍線］など、沖繩本島の文獻には見えて居る。本島には、にらいかない［＃「にらいかない」に傍線］から、初夏になると、蚤が麥稈の舟に麥稈の棹をさしてやつて來るといふ信仰から來た諺がある。
沖繩本島のにらいかない［＃「にらいかない」に傍線］は、琉球神道に於ける樂土であつて、海のあなたにあるものと信じて居る地だ。さうして人間死して、稀に至ることもあると考へられた樣である。神は時あつて、此處から船に乘つて、人間の村に來ると信じた。其が海岸から稍入りこんだ地方にも及してゐる。だから、沖繩の村は海岸から發達したことは知れる。方言では多く、其神を「にれい神《カン》がなし」と稱して居る。到る處の村々の祭りに海上から來る神である。
琉球王朝では、遠方より來る神を地神の上に位せしめて居た樣である。さうして、天神と海神とに區分して居る。儀來河内《ギライカナイ》の神は、海神に屬するのである。さうして其所在地は、東方の海上に觀じて居たらしく見える。あがり［＃「あがり」に傍線］の大主《ウフヌシ》と言ふのが、一名儀來の大主《ウフヌシ》なのである。あがり［＃「あがり」に傍線］は東である。今實在の島である大東島《ウフアガリジマ》は、實は舊制廢止以後までも、空想の島であつた。更に古くは、本島東岸の久高《クタカ》・津堅《ツケン》の二島の如きも、樂土として容易に近づき難い處と考へられた時代もあつた樣である。
琉球神道の上のにらいかない［＃「にらいかない」に傍線］は光明的な淨土である。にも拘らず、多少の暗影の伴うて居るのは、何故であらう。今一度、八重山群島の民間傳承から話をほぐし［＃「ほぐし」に傍点］て行きたい。

　　　　　　六　祖靈の群行

村々の多くは、今も盂蘭盆に、祖先の靈を迎へて居る。此をあんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］と言ふ。考位《ヲトコカタ》の祖先の代表を謂ふ大主前《オシユマイ》・妣位《ヲンナカタ》の代表と傳へる祖母《アツパア》と言ふ一對の老人が中心になつて、眷屬の精靈を大勢引き連れて、盆の月夜のまつ白な光の下を練り出して來る。どこから來るとも訣らないが、墓地から來るとは言はぬらしい。小濱島では、大《オホ》やまと［＃「やまと」に傍線］から來ると言うて居るから、海上の國を斥《サ》すのであらう。あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］と言ふ名稱も、私は其練り物の名ではなく、まや［＃「まや」に傍線］・にいる［＃「にいる」に傍線］同樣、其本據の國の稱へであらうと思ふよしは、後に言ふ。
盆の三日間夜に入ると、村中を※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］つて迎へられる家に入つて、座敷に上つて饗應を受ける。勿論、若い衆連の假裝で、顏は絶對に露さない。元は、芭蕉の葉を頭から垂れて、葉の裂け目から目を出して居たと言ふが、今は木綿を以て頭顏を包んで、其に眉目を畫き、鼻を作つて、假面の樣にして居る。大主前《オシユマイ》が、時に起つて家人に色々な教訓や批難或は慰撫・激勵をするが、輕口まじりに人を笑はせることが多い。時には、隨分恥をかゝせる樣なことも言ふさうである。大主前《オシユマイ》の默つて居る間は、眷屬たちが携へて來た樂器を鳴して、舞ひつ謠ひつ藝づくしをして歡を恣にする。家の主人・主婦等は、ひたすら、あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］の心に添はうと努めて居る。大主前《オシユマイ》は、色々な食物の註文をして催促することもある。
あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］は「母小《アモガマ》」で、がま［＃「がま」に傍線］は最小賞美辭である。而も、沖繩語普通の倒置修飾格と考へる事が出來るから、「親しい母」と言ふ位の意を持つ。即、我が古代語の「妣《ハヽ》が國」に適切に當るのである。此も後に説くが、「妣《ハヽ》が國」も、海のあなたにあるものとして居たことは疑ひがない。我が國に多い「あくたい祭り」、即、有名な千葉笑ひ・京五條天神の「朮《ウケラ》祭り」の惡口・陸前鹽竈のざっとな［＃「ざっとな」に傍線］・河内野崎觀音詣での水陸の口論の風習の起りは、此處にあるのである。
そしる［＃「そしる」に傍線］と言ふ語は、古くさゝやく［＃「さゝやく」に傍線］と言ふ内容を持つたに過ぎぬが、人の惡口を耳うちすると言ふ風に替つたのは、此邊に理由があるのではないか。そしる［＃「そしる」に傍線］は日・琉に通じる古語で、託宣する事である。託宣はさゝやかれる［＃「さゝやかれる」に傍線］のが本式であつた。ところが、一方へ分化したのは、託宣の形を以て、人の過ち・手落ちを誹謗することが一般に行はれた處から、そしる［＃「そしる」に傍線］の現用々語例が出來たものであらう。
八重山
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