。「厄拂ひ」は、右のいづれの日にか行はれるもので、節分には限らない。奈良では、「富み／＼」と唱へて驅け歩く夙《シユク》の者の出たのが、大晦日である。たゝき［＃「たゝき」に傍線］と言ふ悲田院の者も、實は此夜門戸を叩いて唱へ言をして歩いたからであらう。徒然草の「つごもりの夜いたう暗きに松どもともして、夜半すぐるまで人の門たゝきはしりありきて、何ごとにかあらむ、こと／″＼しくのゝしりて足を空にまどふ」とあるのゝ職業化したもので、元祿時代までも非人以外に、町内の子どもゝして歩いた樣である。而も、兼好は、東國風として、大晦日の夜に、靈祭りをする國あるを傳へて居る。
寶船を賣りに來るのも、除夜或は節分の夜である。正月二日に賣り歩くのは、變態である。元旦未明から若えびす賣りが來る事は、やはり江戸中期まではあつたことである。其からは物吉《モノヨシ》・萬歳が來て、門をほめ、柱をほめ、屋敷・廐・井戸をほめて※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］る。猿※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］しの來るのも正月で、主として廐祈祷の意を持つてゐる。京ではたゝき［＃「たゝき」に傍線］、江戸では非人の女太夫が鳥追ひに來るのも、小正月までの事である。又、同期間に亙つて、江戸の中頃までは、懸想文うりが出た。此は、祇園の犬神人《イヌジンニン》の專業であつた樣だから、常陸帶同樣、當年一杯に行はるべき氏人の結婚の豫言と見るのが適當である。さすれば、鹿島の「言觸《コトフ》れ」の原義も辿る事が出來よう。其外にも生計上の豫言が含まれて居る。
鳥追ひの女太夫ばかりでなく、室町・聚樂の頃までは、年頭祝言に出る者に桂女《カツラメ》があつた。將軍家の婚禮にも、戰爭の首途にも、祝言を唱へに來た。桂女《カツラメ》は、巫女から出て、本義は失ひながら、まだ乞食者にも藝人にも落ちきつて居ないものである。女で尚、ある時期を主とする乞食者に「姥等《ウバラ》」がある。此は、白河に居た者で、師走に專ら出る者であつた。上に列擧した者は、大抵門口から還るのだが、萬歳・桂女は、深く屋敷に入り、座敷までも上つて居る。
かうした職業者以外で言ふと、十月から既に來春を豫祝する意で、玄猪の行事がある。此夜は、村の子どもが群をなして、屋敷に自由に入つて來て、地を打ち固める形式をするが、共通の樣である。多くの地方で、海鼠を以て、※［＃「鼬」の「由」にかえて「偃」のつくり、１８−５］鼠を逐ふ儀式と信じて居る。大晦日・節分の厄拂ひも、若い衆が行ふ地方はまだある。而も、厄拂ひに似て居て、意義不明なほと／＼［＃「ほと／＼」に傍線］・とのへい［＃「とのへい」に傍線］・こと／＼［＃「こと／＼」に傍線］など言ふ簡單な唱へ言をして、家々の門戸を歴訪し、中には餅錢などを貰ひ受け、或は不意の水祝ひ［＃「水祝ひ」に傍線］を受けて、還るのもある。皆恐らくおとづれる戸の音の聲色を使ふのであつて、ほと／＼［＃「ほと／＼」に傍線］と言つた古言で、おとなひ［＃「おとなひ」に傍線］を表した時代から固定した唱文であり、儀式であつたのであらう。
小正月或は元日に、妖怪の出て來るのは、主として奥羽地方である。なもみはげたか［＃「なもみはげたか」に傍線］・なまはげ［＃「なまはげ」に傍線］・がんぼう［＃「がんぼう」に傍線］・もうこ［＃「もうこ」に傍線］など言ふ名で、通有點は簑を著て、恐しい面を被つて、名稱に負うた通りの唱へ言、或は、唸り聲を發して家々に踊りこんで、農村生活に於ける不徳を懲す形をして行くのである。私は、地方々々の民間語原説はどうあらうとも、なま［＃「なま」に傍線］・なもみ［＃「なもみ」に傍線］は、玄猪の「海鼠」と語原を一つにしたもので、おとづれ人［＃「おとづれ人」に傍線］の名でなくば、其目的として懲らさうとする者の稱呼ではないかと思ふ。さうでなくば、尠くとも、我が古代の村々の、來向ふ春の祝言の必須文言であつたとだけは言はれよう。此妖怪、實は村の若い衆の假裝なのである。村の若者が人外の者に扮して、年頭の行事として、村の家々を歴訪すると言ふのは、どう言ふ意味であらうか。何にしても、不得要領なほと／＼［＃「ほと／＼」に傍線］と同じ系統で、まだ其程に固定して居ないものだと言ふ事は知れる。

　　　　　　五　遠處の精靈

村から遠い處に居る靈的な者が、春の初めに、村人の間にある豫祝と教訓とを垂れる爲に來るのだ、と想像することは出來ぬだらうか。簑笠を著けた神、農作の初めに村及び家をおとづれる類例は、沖繩縣の八重山列島にもあちこちに行はれてゐる。
此おとづれ人［＃「おとづれ人」に傍線］の名をまやの神［＃「まやの神」に傍線］と言ふ。まや［＃「まや」に傍線］は元來は國の名で、海のあなたにある樂土を表す語らしい。臺灣土民の中にも、阿里山蕃人は、神話の上に此樂土
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