古代中世言語論/折口信夫

》此の頃恋のしげしも（巻十二、二八七七）
［＃ここで字下げ終わり］
どんな時でも、恋ひ焦れないでゐるといふやうな時はないけれども、あゝ情けない、この数日は恋ひ心で一ぱいになつて了つてゐる、といふ意味である。併し、かう解することが、既に平安朝のうたて［＃「うたて」に傍線］に慣れて了つてゐるからかも知れぬ。平安朝の解釈では、うたて［＃「うたて」に傍線］を其意味に解いて差支へない。此時分は、他にうたてし［＃「うたてし」に傍線］・うたてく［＃「うたてく」に傍線］（→うたてき）などが出て来る時代である。うたて［＃「うたて」に傍線］は近代には色々の形が出てゐるが、昔は整つてゐない。古い所ではうたてあり［＃「うたてあり」に傍線］と言ひ、之がうたてし［＃「うたてし」に傍線］に代つて来たのである。ともかくも万葉集の歌を、かういふ風に解いて了ふのは、問題であらう。我々の解釈は常に、自分に近い時代の意義を以てしてゐる。つまり現在の意義を、昔の語にあてはめてゆくといふ解き方で、之はどうしても間違ひだと思ふ。万葉集で、そんな意味に使つてゐたか否かは問題である。平安朝と同じ意味に使ふ為には、必ず其間に変化がある筈だからである。
一方にはうたゝあり［＃「うたゝあり」に傍線］がある。うたて［＃「うたて」に傍線］とうたゝ［＃「うたゝ」に傍線］とは同じだといふ気がするが、既に転といふ字をうたゝ［＃「うたゝ」に傍線］と訓んで居る。転をうたゝ［＃「うたゝ」に傍線］と訓む理由のあつた時代がある。宣長の訓は誤りではないであらうが、もう少し考へた方がよかつた、といふ気がするのは其意味に於いてだ。字鏡では漸の字を、さう訓んで居り、状態が転じて、いよ／＼甚だしくなつてゆくことをうたゝ［＃「うたゝ」に傍線］と言つた、といふことだけは訣る。だから訓み方は誤りではないが、細かい点に違ふところがある。とにかく、どうにもかうにも訣らぬ様になつたといふ感じをうたゝ［＃「うたゝ」に傍線］と言つて居る。平安朝の例で言ふと、
［＃ここから２字下げ］
思ふことなけれどぬれぬ。我が袖は　うたゝある野べの萩の露かな（後拾遺　能因法師）
［＃ここで字下げ終わり］
之は普通のうたてあり［＃「うたてあり」に傍線］の意味では解されない。「物思ひも無いのに袖がぬれた。どう考へても袖のぬれたのが訣らぬ、萩の露よ。」といふので、つまり、ひどい状態は事実

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