で、神の国と考へられてゐる処である。儀来河内《ギライカナイ》、じらいかない［＃「じらいかない」に傍線］など、色々に発音する。神はこゝから時に海を渡つて、人間の村に来るものと信じて居る。人にして、死んでにらいかない［＃「にらいかない」に傍線］に行つて、神となつたものゝ例として遺老説伝には記してゐる。南方、先島《サキジマ》列島に行くと、此浄土の名をまやの国［＃「まやの国」に傍線］といふ。先島列島の中、殊に南の島々の寄百姓から出来た八重山の石垣島は、此場合挙げるのに便宜が多い。
宮良《メイラ》といふ村の海岩洞窟から通ふ地底の世界にいる［＃「にいる」に傍線］（又、にいる底《スク》）と言ふのがあるのは、にらい［＃「にらい」に傍線］と同じ語である。此洞からにいるびと［＃「にいるびと」に傍線］（にらい人［＃「にらい人」に傍線］）又はあかまた・くろまた［＃「あかまた・くろまた」に傍線］と言ふ二体の鬼の様な巨人が出て、酉年毎に成年式を行はせることになつてゐる。青年たちは神と言ふ信念から、其命ずる儘に苦行をする。而も村人の群集する前に現れて、自身踊つて見せる。暴風などもにいる［＃「にいる」に傍線］から吹くと言つてゐる。さう言へば、本島でも風凪ぎを祈つて「にらいかない［＃「にらいかない」に傍線］へ去れ」と言ふことを伊波普猷氏が話された。にらいかない［＃「にらいかない」に傍線］は本島では浄土化されてゐるが、先島では神の国ながら、畏怖の念を多く交へてゐる。全体を通じて、幸福を持ち来す神の国でもあるが、禍ひの本地とも考へて居るのである。唯先島で更に理想化して居るのは、にいる［＃「にいる」に傍線］を信じる村と、以前は違つた島々に違うた事情で住んでゐた村々の間で言ふ、まやの国［＃「まやの国」に傍線］である。春の初めにまやの神［＃「まやの神」に傍線］・ともまやの神［＃「ともまやの神」に傍線］の二神、楽土から船で渡つて来て、蒲葵《クバ》笠に顔を隠し、簑を着、杖をついて、家々を訪れて、今年の農作関係の事、其他家人の心をひき立てる様な詞を陳べて廻る。つまり、祝言を唱へるのである。にいるびと［＃「にいるびと」に傍線］もやはり成年式のない年にも来て、まやの神［＃「まやの神」に傍線］と同様に、家々に祝言を与へて歩くことをする。
五 祖先の来る夜
かうした神々の来ぬ村では、家の神なる祖先の霊が、盂蘭
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