うに分割して説明する場合が、尠くないのである。たとへば、イヨヽヽ・マスヽヽを、ウタヽと言ふ日本語で、其を訳し分けて訓をつけると、全く別の用語例にあるものと見える。だが実は、ウタヽとイヨヽヽとの間には、其ほどの区別はないのである。倍の字が、イヨヽヽの意義を持つてゐることは言ふまでもない。而も同時にウタヽと訓むだけの内容を持つてゐる事も知れる。即、ウタヽとイヨヽヽとがある時期には、一つの意義をめぐる隣接語だつたのである。
其は殆同じ内容の新旧並行の同義語だつたり、又階段を異にしてゐると言ふだけの近義語の場合もあり、其から又、飛び離れた意義の語でありながら、ある一つの語に対して、同じ位置に据ゑられることがある。とすると、本来の意義の中から、似よりの方面を分化して、右の語に関係して行く。「うたゝ」と「いよ／＼」とは、同義語でないかも知れぬ――さう見る方が適切らしいが、仮りにかう言ふ風に考へて――が、ある時期において、ある種の叙述的な語句に接する時には、非常に近義を発揮したのだと言へる。うたて［＃「うたて」に傍線］の方から言へば、いよ／＼と殆同じ用語例に入ることになる。
併し此語の用語例は、積極・消極の両方面がある。嫌悪の情を表す場合が相当にあつたのを、文章語の上では次第に忘却して行つた。さうして積極的とも言ふべき愈益《イヨヽヽマスヽヽ》と同義の方面に進んで行く中に、古典語となつてしまつて、主として漢籍に固定した訓法ばかりに用ゐられるやうになつた。さうして、ウタヽ以外に、あつた形のことなどは忘られてしまつた。此が今日も尚多くの場合意味不明な訓読法の一つとして、漢文の訳読に残つた転の字の訓なのである。
ところが一方、同一の語であつて、書き物には寧其よりも古く、形が見えて居り、後に音韻分化によつて、うたゝ［＃「うたゝ」に傍線］を派出したと思はれるうたて［＃「うたて」に傍線］がある。うたて［＃「うたて」に傍線］がまづあり、後に至つて、うたて［＃「うたて」に傍線］・うたゝ［＃「うたゝ」に傍線］並行せられ、其が又岐れて、うたゝ［＃「うたゝ」に傍線］は漢文訳語に附属して、古典語化して残存し、うたて［＃「うたて」に傍線］は、律文・散文に通じて用ゐられ、後長く口語の上に保存せられて、方言には今も遣ふ地方がある、と謂つた風に、別々の道を通つて来てゐる。方言うたて［＃「うたて」に傍線］は、うたてい［＃「うたてい」に傍線］と形容詞に扱はれて、大抵は嫌悪倦怠感を起させる対象に向つての表情となつてゐる。近代の用語例は、やはり其と同じで、形はうたてし［＃「うたてし」に傍線］を思はせるうたてい［＃「うたてい」に傍線］の外に、うたての［＃「うたての」に傍線］・うたてな［＃「うたてな」に傍線］などがある。中世の初め――平安期の日記・物語・短歌類にあるものは、うたてあり［＃「うたてあり」に傍線］が標準形で、うたてし［＃「うたてし」に傍線］と言ふ形は、卑俗な感じを持たせたものらしい。ところが極めて微力な用語例だが、うたゝあり［＃「うたゝあり」に傍線］と言ふ形が、稀に用ゐられてゐる。此が、うたて［＃「うたて」に傍線］・うたゝ［＃「うたゝ」に傍線］並行時代で、とりたてゝ用語例に区別がないやうだ。「花と見て折らむとすれば、女郎花うたゝあるさまの名にこそありけれ（古今）」「思ふことなけれど濡れぬ我が袖はうたゝある野べの萩の露かな（後拾遺）」「さらぬだに雪の光りはあるものをうたゝあり［＃「うたゝあり」に傍線］あけの月ぞやすらふ（式子内親王集）」古今以後の短歌に、うたゝあり［＃「うたゝあり」に傍線］が標準形のやうにとられて、うたてあり［＃「うたてあり」に傍線］が本格的でないやうに見え――唯うたて［＃「うたて」に傍線］だけを副詞のやうに据ゑたものは、相応にある――るのは、なぜだらう。平安期を通じ、更に中世中期と言ふべき鎌倉期にも、まだ生きて――擬古文用の語としてゞなく――散文には、多く遣はれてゐるのは、平常語としては、勢力があつても、文学語・学術語――即、古典語――としては、位置をうたゝあり［＃「うたゝあり」に傍線］に譲つて行つたことを示してゐるのではないか。
更に溯ると、万葉に五例まであつて、いづれもうたて［＃「うたて」に傍線］と訓むべきで、亦あり［＃「あり」に傍線］を伴うて居ない。菟楯（イ）・宇多手（ロ）・得田｜直《テ》（ハ）・得田｜価《テ》（ニ）・宇多弖（ホ）とあつて、ウタヽと訓まぬ方が正しい。「……下なやましも。（イ）この頃」（巻十、一八八九）「……見まくぞ欲しき。（ロ）この頃」（巻十一、二四六四）「（ハ）この頃恋のしげしも」（巻十二、二八七七）「（ニ）異《ケ》に心いぶせし」（同、二九四九）「秋といへば、心ぞいたき。（ホ）異に花になぞへて見まく欲《ホ》りかも」（巻二十、四三〇七）
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