河童の話/折口信夫

／＼ある。よび茶屋の女房を言ふ事もあり、おき屋の廻しの女を斥《サ》しても居る。くわしや［＃「くわしや」に傍点］を遣り手とも言うてゐるが、後にはくわしや［＃「くわしや」に傍点］よりも、やりて［＃「やりて」に傍点］が行はれた。さうして、中年女を聯想したくわしや［＃「くわしや」に傍点］も、やりて［＃「やりて」に傍点］と替ると、婆と合点する程になつた。くわしや［＃「くわしや」に傍点］の字は、花車を宛てゝゐるが、実は火車であらう。人を捉へて、引きこむ様からの名であらう。おき屋から出て、よび屋を構へたのをも、やはりくわしや［＃「くわしや」に傍点］と呼んだのであらう。芝居に入つて「花車形」といはれたのは、唯の女形のふけ役の総名であつた。
［＃「右ノ圖河童寫眞深川木場ニテ捕所ノモノナリ…」のキャプション付きの河童の図（ｆｉｇ１８３９５＿０７．ｐｎｇ）入る］
手の抜ける水妖は、あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］の間にもあつた。みんつち［＃「みんつち」に傍点］と言ふ。形は違ふが、河童に当るものである。金田一京助先生は、手の抜け易い事を、草人形《クサヒトガタ》の変化《ヘンゲ》であるからだ、と説明して居られた。藁人形などの手は、皆｜心《シン》は、竹や木である。草を絡んだ一本の棒を両手としてゐる。其で引けば、両方一時に抜けて来るとも言はれた。みんつち［＃「みんつち」に傍点］の語自身が和人《シヤモ》のものである様に、恐らくは此信仰にも、和人の民俗を含んで居ると思ふ。
草人形が、河童になつた話は、壱岐にもある。あまんしやぐめ［＃「あまんしやぐめ」に傍点］は、人の村の幸福を呪うて、善神と争うて居た。土木に関しての伝への多い、此島の善神の名は、忘れられたのであらう。九州本土の左甚五郎とも言ふべき、竹田の番匠の名を誤用してゐる。ばんじよう［＃「ばんじよう」に傍点］とあまんしやぐめ［＃「あまんしやぐめ」に傍点］が約束した。入り江を横ぎつて、対岸へ橋を架けるのに、若し一番鶏の鳴くまでに出来たら、島人を皆喰うてもよい、と言ふのである。三千体の藁人形を作つて、此に呪法をかけて、人として、工事にかゝつた。鶏も鳴かぬ中に、出来あがりさうになつたのを見たばんじよう［＃「ばんじよう」に傍点］は、鶏のとき［＃「とき」に傍点］をつくる真似を、陰に居てした。あまんしやぐめ［＃「あまんしやぐめ」に傍点］は、工事を止めて「掻曲放擲《

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