猿とするなどいふ信仰もあつたと思はれるのである。山姥狂言の中にも、手白の猿を出した物があつた。今日さう言ふ芝居絵を見ても、別に手に特徴はない。結局別に語原を持つものに違ひない。
古代に手代部といふ部曲のあつたのも、後世の神社に於ける手長職と同じもので、神の手其物として働く部曲だつたらしい。てしろ［＃「てしろ」に傍線］の語《ことば》ばかりが残つて、実の忘れられた時代に、山王のつかはしめ［＃「つかはしめ」に傍線］なる猿を手白と感じ、特別に又、さうした霊妙な一類があることも考へてゐたのだらう。が、今いふ、信仰もあつたかと思はれるのである。前述の山姥狂言の中に出る手白の猿も愛護若の物語とは関係なく、山姥の狂言の中に、手白の猿の姿を描いた、江戸の芝居絵を見たことがあるだけで、他には、何の材料も見あたらぬ。
鼬の骸を仮つて、地獄の幽霊が復帰して来るのは、因果物語であるが、説経としての特徴を止めたものである。尚、桜の木に愛護を吊るのは、説教節通有の拷問をこんなところにも割り込ましたのだが、神仏の身代りで、脱出する其常型は破つてゐる。
細工が禁札の為に、途中から引つ返す条、叔父帥［＃（ノ）］阿闍梨が疑うて逢はぬと言ふ、はる／″＼来た者を還す件は、同じ説経の石童丸の母と父との物語に通じてゐる。但、阿闍梨が、天狗の障碍と疑うた点だけは、長物語に幾分か似通つてゐるが、其は他人のそら似であつて、肝腎の山伏も石室も現れないのである。其よりももつと注意の値打ちのあるのは、苅萱のやうに故意でなく、齟齬が原因で、空しく山を下る点である。
一体児物語は必、妻争ひ民譚の一種、美女自殺の結末の筋を引いて来るので、競争者のない時でも、円満な解決を見ぬのが常になつて居て、入水して自殺するのが多い。児入水譚は、高野其他大寺には、つき物の様である。江［＃（ノ）］島の児个淵伝説は相手方の僧も後を追ふ事になつてゐるが、大体は、能動側の男は発心、又は堅固に出家を遂げる、と言ふ発心物語となつて居る。細工夫婦の死も、後追ひの死とは考へられぬ。寧、前に言つた多人数殉死・殉死者転生の物語となつてゐる。
其外、宝比べ・申し子などいふ形式は、愛護民譚に限つた事でないから、茲には言ふまい。若の挿した松の枝が、唐崎の一つ松に化生したといふのは「女筆始」のついて来た松が枝の杖をさしたと言ふ方が、古い形を詳しく伝へたのもので、琴御館家の祖先が、日吉の神の残された杖を立てたのが、化生したと言ふ（耀天記）伝へと直接関係があり、又、北野の一夜松原・息［＃（ノ）］松原などの系をも加へてゐる。

　　　　　四

此説経節の筋が、中心になつてゐる浄瑠璃・脚本・小説の類を調べて見る。わたしの読んで見、又名前だけを聞き知つてゐる物は、
［＃ここから２字下げ］
愛護若（角太夫の正本）　辛崎一本松（加賀門人富松薩摩正本）　愛護若都富士（元禄六年正月竹本座興行。辰松幸助作）　愛護若塒箱（紀海音）　あいごのわか［＃「あいごのわか」に白丸傍点］（宝永五年正月・天満八太夫正本）　花館愛護桜（又、花館泰平愛護だともいふ。正徳三年四月。山村座）　愛護若名歌勝鬨［＃「愛護若名歌勝鬨」に白丸傍点］（宝暦三年五月。竹本座。半二・松洛等作）　信田小太郎世継鑑（宝暦三年七月。中村座助六狂言。評判記で愛護の糾ひまぜてあつた由が伺はれる）　※［＃「子＋盡」、３０９−１］《コダカラ》愛護曾我（宝暦五年正月。堀越二三治作か）　愛護若女筆始［＃「愛護若女筆始」に白丸傍点］（享保廿年正月。八文字舎本）　愛護若一代記［＃「愛護若一代記」に白丸傍点］（女筆始と同書。再刻。但、年月づけも、元のまゝ）　あいごの若（享保廿年正月。金平本）　初冠愛子若（同七月―八月。大阪沢村長十郎座）　曾我｜※［＃「しめすへん＋我」、３０９−３］《モヤウ》愛護若松（明和六年三月。増山金八作か）　神※［＃「けものへん＋爰」、第３水準１−８７−７８］伝［＃「神※［＃「けものへん＋爰」、第３水準１−８７−７８］伝」に白丸傍点］（文化五年。小枝繁作。読本）
［＃ここで字下げ終わり］
此外助六狂言の天明以前の物は、大抵愛護若が這入つて居るものと思はれる。また尚一種「○○○［＃「○○○」に「？」の注記］愛護稚松」と言ふ、助六とは別種の芝居があつたと記憶して居る。圈点を附けた五種の外は、まだ見る事が出来ぬ。但、角太夫の正本と、薩摩太夫の辛崎一本松とは、後に出た説経の「あいごのわか」と大同小異のものであらうし、時代も亦説経節が後れて出たとは言はれぬ。譬ひ八太夫の正本は、成立こそ遅れたとは言へ、愛護浄瑠璃の魁をした物と想像する理由がある。
天満八太夫が江戸に来て繁昌する以前の、上方説経節としての愛護［＃（ノ）］若が、正本成立以前に、既に角太夫や薩摩太夫に採り入れられてゐたらう、と考へるのは無理で
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