まじなひの一方面
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）命《ナヅ》く

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）まじなひ［＃「まじなひ」に傍線］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）ちよい／＼
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まじなひ［＃「まじなひ」に傍線］殊に、民間療法と言はれてゐるものゝ中には、一種讐討ち療法とでも、命《ナヅ》くべきものがある様である。蝮に咬まれた時は、即座に、其蝮を引き裂いて、なすりつけて置きさへすればよいとか、蜂をむしつて、螫された処に擦り込んで置かなくてはならぬ、など言ふのが、其である。
幼い心を持つてゐた昔の人にとつては、人を悩し苦める毒を、身内に蓄へてゐる毒虫などが、どうして、自身其毒にあたらぬだらうと言ふことは、可なりむづかしい疑問であつたに違ひない。其にはきつと、其毒を消すに足るだけの要素を同時に、一つからだに具へてゐるに違ひない、と解釈するより外に、為方はなかつた事と思ふ。
ばちぇら［＃「ばちぇら」に傍線］氏の下女であつたあいぬ［＃「あいぬ」に傍線］が、主人が畑から南瓜の双子をとつて来て、食べようとしてゐるのを止めて、「さういふ畸形のなり物［＃「なり物」に傍線］を食べるには必、片方食べてはならぬと言ひます。両方とも喰べてしまはねば、祟りを受けます。前半の祟りは、後半が祓ふことになつて居るのですから」と言うた（あいぬ人及其説話）話は、やはり、蝮や蜂の場合と、同じ考へを語つてゐるのであつた。「毒喰はゞ皿まで」など言ふ、粗大な諺の源も、或はこんな処に、存外なひつ懸りを持つてゐるのかも知れぬ。一方、われとわが身内《ミウチ》の毒の鬱積に苦しんで、毒蛇などが、人の救ひを受けたと言ふ形の話も、ちよい／＼見える。かういふまじなひ［＃「まじなひ」に傍線］の出来た、一面の理由を語るものである。
今日まじなひ［＃「まじなひ」に傍線］と言ふ語に、おしなべて括んで居る事がらも、実は、其分類に不適当なものを雑へてゐる。一体此語は、不合理と言はぬ迄も、われ／＼の思惟を超越した結果を、必然的に喚び起す意味であるから、正当な除去の方法とは、人皆考へてゐぬのである。喰ひ合せをこはがるのと似た、先人の経験に対する、漠然とした信用と見てよからう。而も、祈祷や医薬の中に籠るべきものまで雑つてゐるのが、後世のまじなひ［＃「まじなひ」に傍線］で、語原の意識がまだ失はれずして、内容は既に、多分の変移を来して居るのである。
まじ［＃「まじ」に傍線］は、精霊の不純な活動を言ふ語で、能動者を人と限らず、精霊自身なることもあるのが、霊の純・不純の作用に恐れもし、讃美もした大昔の時分のまじ［＃「まじ」に傍線］なる語の用語例である。母《オモ》の乳汁《チシル》や貝殻がやけど［＃「やけど」に傍線］を癒したのは、まじなひ［＃「まじなひ」に傍線］に籠りさうだが、実は、正当な薬物療法で、酒《クシ》を其最いやちこな効果を持つもの、と考へてゐた、くする［＃「くする」に傍線］（くす――くし）と言ふ行ひであつたと思ふ。
くする［＃「くする」に傍線］は霊の純用で、まじなふ［＃「まじなふ」に傍線］の古い形まじこる［＃「まじこる」に傍線］は、其不純な活用である。
まじなふ［＃「まじなふ」に傍線］は、近代風の語に飜《ウツ》すと、悪魔の氏子となることである。まじもの［＃「まじもの」に傍線］を外に使ふ者があつて、自分が悪い結果を受けた時即、まじこる［＃「まじこる」に傍線］と言ふのである。
まじこり［＃「まじこり」に傍線］を呪咀《トコヒ》の結果と見るのはわるい。他に関する悪意と言ふよりも、利己的な動機の為に、人を顧る暇のなかつた場合を斥《サ》すのである。とこふ［＃「とこふ」に傍線］は社もあり、人も崇める神の現れであることもあるが、まじこり［＃「まじこり」に傍線］は多く雑神《ザツシン》・埋《ウモ》れ神《ガミ》・浮浪神《ウカレガミ》・新渡神《イマキノカミ》の作用であつたものと見える。



底本：「折口信夫全集　３」中央公論社
　　　１９９５（平成７）年４月１０日初版発行
底本の親本：「『古代研究』第一部　民俗学篇第二」大岡山書店
　　　１９３０（昭和５）年６月２０日
初出：「土俗と伝説　第一巻第一号」
　　　１９１８（大正７）年８月
※底本の題名の下に書かれている「大正七年八月「土俗と伝説」第一巻第一号」はファイル末の「初出」欄に移しました。
入力：門田裕志
校正：仙酔ゑびす
２００７年４月８日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。
終わり
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