ほうとする話祭りの発生　その一/折口信夫

の歌である。此木を鈿《ウズ》に挿して、正月の祝福をしたのであつた。此は、山人のするやまかげ［＃「やまかげ」に傍線］・やまかづら［＃「やまかづら」に傍線］の一つだつたのである。ほよ［＃「ほよ」に傍線］ともふゆ［＃「ふゆ」に傍線］とも言うたからの懸け詞で、なづ［＃「なづ」に傍線］と撫づ［＃「撫づ」に傍線］とをかけたと等しい。ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］に、殖ゆ［＃「殖ゆ」に傍線］は勿論触る［＃「触る」に傍線］を兼ねて、密着《フル》の意をも持つてゐるのだ。鎮魂式には、外来の威霊が新しい力で、身につき直すと考へた。其が、展開して、幾つに分裂《フヤ》しても本の威力は減少せない、と言ふ信仰が出来た。
鎮魂式に先だつ祓への後に、旧霊魂の穢れをうつした衣を、祓への人々に与へられた。此風から出て、此衣についたものを穢れと見ないで、分裂した魂と考へる様になつた。だから、平安朝には、歳暮に衣配《キヌクバ》りの風が行はれた。春衣を与へると言ふのは、後の理会で、魂を頒ち与へるつもりだつたのである。即みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］の信仰である。この場合のふゆ［＃「ふゆ」に傍線］は殖ゆなどの動詞ではなく、語根体言であつて、「分裂物」などの意であるが、かうした言語の成立は、類例が少い。語頭に来る語根体言はあつても、語尾に来るものは珍らしい。
此は、此語が極めて長く、呪詞・叙事詩の上に伝承せられてゐた事を示してゐるのだ。霊の分裂を持つことは、後代の考へ方では、本霊の持ち主の護りを受ける事になる。其で、恩賚など言ふ字をみたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］と読むやうになり、加護から更に、眷顧を意味する事にもなつた。給ふ・賜はる・みたまたまふ［＃「みたまたまふ」に傍線］など言ふ語さへも、霊の分裂の信仰から生れた。みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］と言ふ語は、鎮魂の呪詞から出たものであらうが、其用途は次第に分岐して行つたらしい。数主並叙法とも言ふべき発想法をしてゐる。
家の祝言が、同時に、家あるじの生命・健康の祝福であり、同時にまた、家財増殖を願ふ事にも当る。時としては、新婚の夫婦の仲の遂げる様、子の生み殖える様に、との希望を予祝する目的にも叶ふのであつた。此みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］の現れる鎮魂の期間が、ふゆまつり［＃「ふゆまつり」に傍線］と考へられたのであらう。そして、ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］だけが分離して、刈り上げの後から春までの間を言ふ様になり、刈り上げと鎮魂・大晦日との関係が、次第に薄くなつて行つて、間隔が出来た為、冬の観念の基礎が替つて行つた。そして暦の示す三个月の冬季を、あまり長過ぎるとも感じなくなつたと見える。

　　　　　五

私はもう春まつりの事に、多少触れて来た。こゝらでまつり［＃「まつり」に傍線］の原義を説いて、此文章を結びたいと思ふ。霊魂の分裂信仰よりも、早く性格移入を信じてゐた古代人は、呪詞を威力化する呪詞神の霊力が、呪詞を唱誦する人に移入して、呪詞神其ものとする、とした事は言うた。神の希望は、人間には命令であり、規定であつた。此神意を宣《ノ》る呪詞を具体化するのは、唯伝達し、執行するだけであつた。神の呪力は、人を待たずとも、効果を表すが、併し、其伝誦を誤ると、大事である。だから、御言伝宣者《ミコトモチ》は、選ばれなくてはならなかつた。まつる［＃「まつる」に傍線］の語根まつ［＃「まつ」に傍線］は、期待の義に多く用ゐられるが、もつと強く期する心である。焦心を示す義すらあつた。神慮の表現せられる事が「守《マ》つ」であつた。卜象をまち［＃「まち」に傍線］と言ふのも、其為である。神慮・神命の現れるまでの心をまつ［＃「まつ」に傍線］と言ふまち酒［＃「まち酒」に傍線］などは、それである。単なる待酒・兆酒ではなかつた。
まつ［＃「まつ」に傍線］を原義のまゝで、語根として変化させると、まつる［＃「まつる」に傍線］・またす［＃「またす」に傍線］と言ふ二つの語が出来た。まつる［＃「まつる」に傍線］は神意を宣る事である。そして、神自身宣するのでなく、伝宣する意義であつたらしい。「少御神《スクナミカミ》の、神寿《カムホ》きほきくるほし、豊寿《トヨホ》きほき旋廻《モトホ》し、麻都理許斯御酒《マツリコシミキ》ぞ」（仲哀記）とあるのを見ると、少彦名神が、呪詞神の酒ほかひの詞を、神寿き豊寿きに、ほき乱舞し、ほき旋転あそばされて、宣《マツ》りつゞけて出来た御酒ぞと言ふのか、少彦名のはじめた呪詞を、神人がほき宣《マツ》り続けて、作られた御酒ぞ、ともとれる。どちらにしても、こゝのまつる［＃「まつる」に傍線］は、少彦名自身が、自分の呪詞を自ら宣《マツ》られたり、献り来られた御酒だとは言へない。併し、まつる［＃「まつる」に傍線］に呪詞を唱へると言ふ義のあることは知れる。またす［＃「またす」に傍線］は、伝宣せしめるので、神の側の事である。神意を伝宣し、具象せしめにやることである。其が広く遣・使などに当る用語例に拡がつた。
だから、第一義のまつり［＃「まつり」に傍線］は、呪詞・詔旨を唱誦する儀式であつたことになる。第二義は、神意を具象する為に、呪詞の意を体して奉仕することである。更に転じては、神意の現実化した事を覆奏する義にもなつた。此意義のものが、古いまつり［＃「まつり」に傍線］には多かつた。前の方殊に第二は、まつりごと［＃「まつりごと」に傍線］と言ふ側になつて来る。其が偏つて行つて、神の食国《ヲスクニ》のまつりごと［＃「まつりごと」に傍線］の完全になつた事を言ふ覆奏《マツリ》が盛んになつた。此は神嘗祭りである。
其以下のまつり［＃「まつり」に傍線］は、既に説いて了うた。かうして、春まつり［＃「春まつり」に傍線］から冬まつり［＃「冬まつり」に傍線］が岐れ、冬まつり［＃「冬まつり」に傍線］の前提が秋まつり［＃「秋まつり」に傍線］を分岐した。更に、陰陽道が神道を習合しきつて後は、冬祓へ［＃「冬祓へ」に傍線］より夏祓へ［＃「夏祓へ」に傍線］が盛んになり、其から夏まつり［＃「夏まつり」に傍線］が発生した。さうして、近代最盛んな夏祭りは、実は、すべての祭りの前提として行はれた祓への、変形に過ぎなかつたのである。
此が、祭りについての大づかみな話である。

底本：「折口信夫全集　２」中央公論社
　　　１９９５（平成７）年３月１０日初版発行
底本の親本：「古代研究　民俗学篇第一」大岡山書店
　　　１９２９（昭和４）年４月１０日
※底本の題名の下に書かれている「昭和二年六月頃草稿」は省きました。
※訓点送り仮名は、底本では、本文中に小書き右寄せになっています。
※平仮名のルビは校訂者がつけたものである旨が、底本の凡例に記載されています。
※踊り字（／＼、／″＼）の誤用は底本の通りとしました。
入力：門田裕志
校正：多羅尾伴内
２００４年１月２６日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

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