》み虐げた報いですと、馬の足を捧げ申謝して去った。その商主は侍縛迦《じばか》太子、智馬は周利槃特《すりばんたか》の前身だったから、現世にもこの太子が周利槃特を侮り後《のち》懺謝するのだと、仏が説かれたそうじゃ。
　梵授王が智馬を有する間は隣国皆服従し、智馬死すると聞いてたちまち叛《そむ》き去ったとは信《うけ》られがたいようだが、前達《せんだっ》て『太陽』へ出した「戦争に使われた動物」てふ［＃「てふ」に「〔という〕」の注記］拙文中にも説いた通り、昔は何地《いずく》の人も迷信重畳しおり、したがって戦術軍略の多分は敵味方の迷信の利用法で占められ、祥瑞の卜占のという事兵書筆を絶えず。されば何がな非凡異常の物を伴れ行かば敵に勝つを得たので、近時とても那翁《ナポレオン》三世が鷲《わし》を馴らして将士の心を攬《と》ったり、米国南北戦争の際ウィスコンシンの第八聯隊が鷲を伴れ往きて奮闘し、勝利事果てその鷲をその州賓として養い、フィラデルフィアの建国百年祝賀大博覧会へも出して誇り、長命で終った遺体を保存して今も一種の敬意を表し居る。まして馬には時として人に優った特性あるのもあれば、弱腰な将士の百千人にずっと勝《すぐ》れた軍功を建つるもあり。それに昔は人｜毎《つね》に必ず畜生に勝《まさ》るてふ法権上の理解もなかった（ラカッサニュの『動物罪過論《ド・ラ・クリミナリテー・シェー・レー・ザニモー》』三五頁）。したがって人間勝りの殊勲ある馬を人以上に好遇し、甚だしきは敵味方ともこれを神と視《み》て、恐れ崇めたのだ。
　馬に人勝りの特性ある事は後文に述べるとして、ここには少々馬を凡人以上に尊重した例を挙げんに、宋の姚興その馬を青獅子と名づけ、時に同飲してわれ汝と同力報国せんと語る。後《のち》金兵来寇するに及び、所部四百騎もて十余戦せるも、大将王権はまず遁《のが》れ、武将｜戴皐《たいこう》は来り援《すく》わず、興ついに馬とともに討死《うちじに》せるを朝廷憫んで廟を建てた。それへ絶句を題する者あり、いわく、〈赤心国に許すは平時よりす、敵を見て躯を捐《す》ててさらに疑わず、権は忌み皐は庸にして皆遁走し、同時に難に死すは只青獅のみ〉と。いかにも感慨無量で折角飲んだ酒も醒《さ》めて来るが、暫くするとまた飲みたくなりゃこそ酒屋が渡世が出来る理窟故ますます感心する。晋の司馬休、敵に殺さるべきを一向気付かず、その馬食事をやめて鞍《くら》に注目するを見て乗り試むるとすなわち急に十里｜奔《はし》り、後を見れば収兵至った、かくて難を免れた酬いにその馬に揚武と加号した。東漢の主劉旻、戦敗の節乗って助かった馬を自在将軍と称え、三品の料を食わせ厩を金銀で飾った。その他｜哥舒翰《かじょかん》がその馬｜赤《せき》将軍の背に朝章《ちょうしょう》を加え、宋｜徽宗《きそう》がその馬に竜驤《りゅうじょう》将軍を賜うたなど支那にすこぶる例多いが、本邦にも義経｜五位尉《ごいのじょう》に成れた時かつて院より賜わった馬をも五位になす心で太夫黒と呼んだなど似た事だ。欧州にも、アレキサンダー王の愛馬ブケファルスは智勇超群で、平時は王の他の人をも乗せたが、盛装した時は王ならでは乗せず。テーベ攻めにこの馬傷ついたから王が他馬に乗ろうとすると承知せずに載せ続けたというほど故、その死後王これを祀りその墓の周りに町を立てブケファラと名づけた。ギリシアのオリンピヤの競争に捷《か》った三の牝馬は死後廟を立て葬られた。ローマ帝カリグラは愛馬インシタツスを神官とし邸第《ていたく》と僕隷《しもべ》を附け与えた。かかる例あれば梵授王の智馬の話も事実に拠ったものと見える。
　さて智馬と同類ながら譚が大層誇大されたのが、仏経にしばしば出る馬宝の話だ。転輪聖王《てんりんじょうおう》世に出でて四天下を統一する時、七つの宝｜自《おの》ずから現われその所有となる。七宝とはまず女宝とて、膚《はだえ》艶に辞《ことば》潔く妙相｜奇挺《きてい》黒白短なく、肥痩所を得、才色双絶で志性金剛石ほど堅い上に、何でも夫の意の向うままになり、多く男子を産み、種姓劣らず、好んで善人を愛し、夫が余女と娯《たの》しむ時も妬まぬ、この五つの徳あり。また多言せず、邪見せず、夫の不在に心を動かさぬ、三つの大勝あり。さて夫が死ねば同時に死んでしまうそうだから、後家にして他人へかかる美婦を取らるる心配も入らぬ重宝千万の女だ。それから珠宝、輪宝、象宝、馬宝、主兵宝、長者宝という順序だが、女宝の講釈ほどありがたからぬから一々弁ぜず、馬宝だけの説明を為《な》さんに、これは諸経に紺青色の馬というが、『大薩遮尼乾子受記経』にのみ白馬として居る。日に閻浮提《えんぶだい》洲を三度｜匝《めぐ》って疲れず王の念《おも》うままになって毎《いつ》もその意に称《かな》うという（『正法念処経』二、『法集
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