は我頬がまちを人に云がごとし」である。しかし芸術は頬がまちほど、何《なん》びとにもはつきりわかるものではない。いつも自作に自釈を加へるバアナアド・シヨウの心もちは芭蕉も亦多少は同感だつたであらう。
四 詩人
「俳諧なども生涯の道の草にしてめんどうなものなり」とは芭蕉の惟然《ゐねん》に語つた言葉である。その他俳諧を軽んじた口吻《こうふん》は時々門人に洩らしたらしい。これは人生を大夢と信じた世捨人の芭蕉には寧《むし》ろ当然の言葉である。
しかしその「生涯の道の草」に芭蕉ほど真剣になつた人は滅多《めつた》にゐないのに違ひない。いや、芭蕉の気の入れかたを見れば、「生涯の道の草」などと称したのはポオズではないかと思ふ位である。
「土芳《とはう》云《いふ》、翁｜曰《いはく》、学ぶ事は常にあり。席に臨んで文台と我と間《かん》に髪《はつ》を入れず。思ふこと速《すみやか》に云《いひ》出《いで》て、爰《ここ》に至《いたり》てまよふ念なし。文台引おろせば即｜反故《ほご》なりときびしく示さるる詞《ことば》もあり。或時は大木倒すごとし。鍔本《つばもと》にきりこむ心得、西瓜きるごとし。梨子《なし》くふ口つき、三十六句みなやり句などといろいろにせめられ侍《はべ》るも、みな巧者の私意を思ひ破らせんの詞《ことば》なり。」
この芭蕉の言葉の気ぐみは殆ど剣術でも教へるやうである。到底俳諧を遊戯にした世捨人などの言葉ではない。更に又芭蕉その人の句作に臨んだ態度を見れば、愈情熱に燃え立つてゐる。
「許六《きよろく》云、一とせ江戸にて何がしが歳旦びらきとて翁を招きたることあり。予が宅に四五日逗留の後にて侍る。其日雪降て暮にまゐられたり。其俳諧に、
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人声の沖にて何を呼《よぶ》やらん 桃鄰
鼠は舟をきしる暁 翁
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予其後芭蕉庵へ参《まゐり》とぶらひける時、此句をかたり出し給ふに、予が云、さてさて此暁の一字ありがたき事、あだに聞かんは無念の次第也。動かざること、大山のごとしと申せば師起き上りて曰、此暁の一字聞きとどけ侍りて、愚老が満足かぎりなし。此句はじめは
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須磨の鼠の舟きしるおと
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と案じける時、前句に声の字｜有《あり》て、音の字ならず、依て作りかへたり、須磨の鼠とまでは気を廻《めぐら》し侍れども、一句連続せざると宣《のたま》へり。予が云、是須磨の鼠よりはるかにまされり。（中略）暁の一字つよきこと、たとへ侍るものなしと申せば、師もうれしく思はれけん、これほどに聞《きき》てくれる人なし、唯予が口よりいひ出せば［＃「唯予が口よりいひ出せば」に傍点］、肝をつぶしたる顔のみにて［＃「肝をつぶしたる顔のみにて」に傍点］、善悪の差別もなく［＃「善悪の差別もなく」に傍点］、鮒の泥に酔たるごとし［＃「鮒の泥に酔たるごとし」に傍点］、其夜此句したる時［＃「其夜此句したる時」に傍点］、一座のものどもに我遅参の罪ありと云へども［＃「一座のものどもに我遅参の罪ありと云へども」に傍点］、此句にて腹を医せよと自慢せしと宣ひ侍る［＃「此句にて腹を医せよと自慢せしと宣ひ侍る」に傍点］。」
知己に対する感激、流俗に対する軽蔑、芸術に対する情熱、――詩人たる芭蕉の面目はありありとこの逸話に露《あら》はれてゐる。殊に「この句にて腹を医《いや》せよ」と大気焔を挙げた勢ひには、――世捨人は少時《しばらく》問はぬ。敬虔《けいけん》なる今日の批評家さへ辟易《へきえき》しなければ幸福である。
「翁｜凡兆《ぼんてう》に告て曰、一世のうち秀逸｜三五《さんご》あらん人は作者、十句に及ぶ人は名人なり。」
名人さへ一生を消磨した後、十句しか得られぬと云ふことになると、俳諧も亦閑事業ではない。しかも芭蕉の説によれば、つまりは「生涯の道の草」である！
「十一日。朝またまた時雨《しぐれ》す。思ひがけなく東武《とうぶ》の其角《きかく》来る。（中略）すぐに病床にまゐりて、皮骨《ひこつ》連立《れんりつ》したまひたる体を見まゐらせて、且愁ひ、且悦ぶ。師も見やりたまひたるまでにて、ただただ涙ぐみたまふ。（中略）
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鬮《くじ》とりて菜飯《なめし》たたかす夜伽《よとぎ》かな 木節
皆子なり蓑虫《みのむし》寒く鳴きつくす 乙州
うづくまる薬のもとの寒さかな 丈艸
吹井《ふきゐ》より鶴をまねかん初｜時雨《しぐれ》 其角
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一々｜惟然《ゐねん》吟声しければ、師｜丈艸《ぢやうさう》が句を今一度と望みたまひて、丈艸でかされたり、いつ聞いてもさびしをり整ひたり、面白し面白しと、しは嗄《が》れし声もて讃めたまひにけり。」
これは芭蕉の示寂《じじやく》前一日に起つた出来事である。芭蕉
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