でも好い。差当り此処に考へたいのは海彼岸《かいひがん》の文学に対する芭蕉その人の態度である。是等の逸話に窺《うかが》はれる芭蕉には少しも学者らしい面影は見えない。今仮に是等の逸話を当代の新聞記事に改めるとすれば、質問を受けた芭蕉の態度はこの位淡泊を極めてゐるのである。――
「某新聞記者の西洋の詩のことを尋ねた時、芭蕉はその記者にかう答へた。――西洋の詩に詳《くは》しいのは京都の上田｜敏《びん》である。彼の常に云ふ所によれば、象徴派の詩人の作品は甚だ幽幻を極めてゐる。」
「……芭蕉はかう答へた。……さう云ふことは西洋の詩にもあるのかも知れない。この間森鴎外と話したら、ゲエテにはそれも多いさうである。又近頃の詩人の何とかイツヒの作品にも多い。実はその詩も聞かせて貰つたのだが、生憎《あいにく》すつかり忘れてしまつた。」
　これだけでも返答の出来るのは当時の俳人には稀だつたかも知れない。が、兎に角海彼岸の文学に疎《うと》かつた事だけは確である。のみならず芭蕉は言詮《げんせん》を絶した芸術上の醍醐味《だいごみ》をも嘗めずに、徒《いたづ》らに万巻の書を読んでゐる文人｜墨客《ぼくかく》の徒を嫌つてゐたらしい。少くとも学者らしい顔をする者には忽ち癇癪《かんしやく》を起したと見え、常に諷刺的天才を示した独特の皮肉を浴びせかけてゐる。
「山里は万歳《まんざい》遅し梅の花。翁｜去来《きよらい》へ此句を贈られし返辞に、この句二義に解すべく候。山里は風寒く梅の盛《さかり》に万歳来らん。どちらも遅しとや承らん。又山里の梅さへ過ぐるに万歳殿の来ぬ事よと京なつかしき詠《ながめ》や侍らん。翁此返辞に其事とはなくて、去年の水無月《みなつき》五条あたりを通り候に、あやしの軒に看板を懸けて、はくらん［＃「はくらん」に傍点］の妙薬ありと記す。伴《ともな》ふどち可笑《をか》しがりて、くわくらん［＃「くわくらん」に傍点］（霍乱）の薬なるべしと嘲笑《あざわら》ひ候まま、それがし答へ候ははくらん［＃「はくらん」に傍点］（博覧）病《やみ》が買ひ候はんと申しき。」
　これは一門皆学者だつた博覧多識の去来には徳山《とくさん》の棒よりも手痛かつたであらう。（去来は儒医二道に通じた上、「乾坤弁説《けんこんべんせつ》」の翻訳さへ出した向井霊蘭《むかゐれいらん》を父に持ち、名医｜元端《げんたん》や大儒｜元成《げんせい》を兄弟に持つてゐた人である。）なほ又｜次手《ついで》に一言すれば、芭蕉は一面理智の鋭い、悪辣《あくらつ》を極めた諷刺家である。「はくらん［＃「はくらん」に傍点］病が買ひ候はん」も手厳《てきび》しいには違ひない。が、「東武《とうぶ》の会に盆を釈教《しやくけう》とせず、嵐雪《らんせつ》是を難ず。翁曰、盆を釈教とせば正月は神祇《しんぎ》なるかとなり。」――かう云ふ逸話も残つてゐる。兎に角芭蕉の口の悪いのには屡《しばしば》門人たちも悩まされたらしい。唯幸ひにこの諷刺家は今を距《さ》ること二百年ばかり前に腸｜加答児《カタル》か何かの為に往生した。さもなければ僕の「芭蕉雑記」なども定めし得意の毒舌の先にさんざん飜弄されたことであらう。
　芭蕉の海彼岸の文学に余り通じてゐなかつたことは上に述べた通りである。では海彼岸の文学に全然冷淡だつたかと云ふと、これは中々冷淡所ではない。寧ろ頗《すこぶ》る熱心に海彼岸の文学の表現法などを自家の薬籠《やくろう》中に収めてゐる。たとへば支考《しかう》の伝へてゐる下の逸話に徴《ちよう》するが好い。
「ある時翁の物がたりに、此ほど白氏《はくし》文集を見て、老鶯《らうあう》と云《いひ》、病蚕《びやうさん》といへる言葉のおもしろければ、
［＃ここから３字下げ］
黄鳥《うぐひす》や竹の子藪に老《おい》を啼《なく》
さみだれや飼蚕《かひこ》煩《わづら》ふ桑の畑
［＃ここで字下げ終わり］
　斯く二句を作り侍りしが、鴬は筍藪《たけのこやぶ》といひて老若《らうにやく》の余情もいみじく籠《こも》り侍らん。蚕は熟語をしらぬ人は心のはこびをえこそ聞くまじけれ。是は筵《むしろ》の一字を入れて家に飼ひたるさまあらんとなり。」
　白楽天の長慶集《ちやうけいしふ》は「嵯峨《さが》日記」にも掲げられた芭蕉の愛読書の一つである。かう云ふ詩集などの表現法を換骨奪胎《くわんこつだつたい》することは必しも稀ではなかつたらしい。たとへば芭蕉の俳諧はその動詞の用法に独特の技巧を弄してゐる。
［＃ここから３字下げ］
一声《ひとこゑ》の江《え》に横たふ［＃「横たふ」に傍点］や時鳥《ほととぎす》
　　立石寺《りつしやくじ》（前書略）
閑《しづか》さや岩にしみ入る［＃「しみ入る」に傍点］蝉の声
　　鳳来寺に参籠して
木枯《こがらし》に岩吹とがる［＃「岩吹とがる」に傍点］杉間《すぎま》かな
［＃ここで字下げ終わ
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