るしへる
芥川龍之介

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）天主初成世界《テンシユハジメセカイヲツクリ》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）当初｜南蛮寺《なんばんじ》に

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「田＋比」、第３水準１−８６−４４］
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［＃ここから３字下げ］
天主初成世界《テンシユハジメセカイヲツクリ》　　随造三十六神《ツイデサンジユウロクシンヲツクル》　　第一鉅神《ダイイチノキヨシンヲ》　　云輅斉布児《るしへるトイウ》（中略）　　自謂其智与天主等《ミズカラオモエラクソノチテンシユトヒトシト》　　天主怒而貶入地獄《テンシユイカツテオトシテジゴクニイル》（中略）　　輅斉雖入地獄受苦《るしジゴクニイツテクヲウクトイエドモ》　　而一半魂神作魔鬼遊行世間《シカモイツパンノコンシンハマキトナツテセケンニユギヨウシ》　　退人善念《ヒトノゼンネンヲシリゾク》
［＃地付き］―左闢第三闢裂性中艾儒略荅許大受語《サヘキダイサンヘキレツセイノウチガイジユリヤクキヨダイジユニコタウルノゴ》―
［＃ここで字下げ終わり］
　　　　
　　　　　　　　一

　破提宇子《はでうす》と云う天主教を弁難した書物のある事は、知っている人も少くあるまい。これは、元和《げんな》六年、加賀の禅僧｜巴※［＃「田＋比」、第３水準１−８６−４４］※［＃「合／廾」、第３水準１−８４−１９］《はびあん》なるものの著した書物である。巴※［＃「田＋比」、第３水準１−８６−４４］※［＃「合／廾」、第３水準１−８４−１９］は当初｜南蛮寺《なんばんじ》に住した天主教徒であったが、その後何かの事情から、｜ＤＳ　如来《でうすにょらい》を捨てて仏門に帰依《きえ》する事になった。書中に云っている所から推すと、彼は老儒の学にも造詣《ぞうけい》のある、一かどの才子だったらしい。
　破提宇子《はでうす》の流布本《るふぼん》は、華頂山文庫《かちょうさんぶんこ》の蔵本を、明治｜戊辰《ぼしん》の頃、杞憂道人《きゆうどうじん》鵜飼徹定《うがいてつじょう》の序文と共に、出版したものである。が、そのほかにも異本がない訳ではない。現に予が所蔵の古写本の如きは、流布本と内容を異にする個所が多少ある。
　中でも同書の第三段は、悪魔の起源を論じた一章であるが、流布本のそれに比して、予の蔵本では内容が遥に多い。巴※［＃「田＋比」、第３水準１−８６−４４］※［＃「合／廾」、第３水準１−８４−１９］自身の目撃した悪魔の記事が、あの辛辣《しんらつ》な弁難攻撃の間に態々《わざわざ》引証されてあるからである。この記事が流布本に載せられていない理由は、恐らくその余りに荒唐無稽に類する所から、こう云う破邪顕正《はじゃけんしょう》を標榜《ひょうぼう》する書物の性質上、故意の脱漏《だつろう》を利としたからでもあろうか。
　予は以下にこの異本第三段を紹介して、聊《いささか》巴※［＃「田＋比」、第３水準１−８６−４４］※［＃「合／廾」、第３水準１−８４−１９］の前に姿を現した、日本の　Ｄｉａｂｏｌｕｓ　を一瞥《いちべつ》しようと思う。なお巴※［＃「田＋比」、第３水準１−８６−４４］※［＃「合／廾」、第３水準１−８４−１９］《はびあん》に関して、詳細を知りたい人は、新村博士《しんむらはかせ》の巴※［＃「田＋比」、第３水準１−８６−４４］※［＃「合／廾」、第３水準１−８４−１９］に関する論文を一読するが好《よ》い。

　　　　　　　　二

　提宇子《でうす》のいわく、ＤＳ《でうす》　は「すひりつあるすすたんしや」とて、無色無形の実体にて、間《かん》に髪《はつ》を入れず、天地いつくにも充満して在《まし》ませども、別して威光を顕《あらわ》し善人に楽《らく》を与え玉わんために「はらいそ」とて極楽世界を諸天の上に作り玉う。その始《はじめ》人間よりも前に、安助《あんじょ》（天使）とて無量無数の天人《てんにん》を造り、いまだ尊体を顕し玉わず。上一人《かみいちにん》の位を望むべからずとの天戒を定め玉い、この天戒を守らばその功徳《くどく》に依って、ＤＳ　の尊体を拝し、不退の楽《らく》を極むべし。もしまた破戒せば「いんへるの」とて、衆苦充満の地獄に堕し、毒寒毒熱の苦難を与うべしとの義なりしに、造られ奉って未だ一刻をも経ざるに、即ち無量の安助《あんじょ》の中《なか》に「るしへる」と云える安助、己《おの》が善に誇って我は是　ＤＳ　なり、我を拝せよと勧めしに、かの無量の安助の中《うち》、三分の一は「るしへる」に同意し、多分は与《くみ》せず、ここにおいて　ＤＳ「るしへる」を初とし、彼に与せし三分の一の安助をば下
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