凡神的唯心的傾向に就て
山路愛山
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【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）煎《せん》じて
｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）天地｜乾坤《けんこん》
［＃］：入力者注 主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）［＃ここから２字下げ］
［＃…］：返り点
（例）述而不［＃レ］作
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三個の青年、草庵に渋茶を煎《せん》じて炉を囲む、一人は円顱《ゑんろ》に道服を着たり、一人は黒紋付の上に袈裟《けさ》を掛けたり、三人対座して清談久し。やがて其歌ふを聞けば曰く
［＃ここから２字下げ］
天地｜乾坤《けんこん》みな一呑や草の庵
大千起滅す一塵《いちぢん》の裡《うち》
味ひ得たり渋茶一ぱい
利刃一閃浮世を斬《きつ》て真ッ二ツ
活血《くわつけつ》流れよ未来万年 （白表女学雑誌）
［＃ここで字下げ終わり］
嗚呼《あゝ》是れ健康なる思想の表彰として賀すべきの事なりや、抑《そもそ》も亦｜喟然《きぜん》として歎ずべきの事なりや。渇する者は飲を為し易く、飢へある者は食を為し易し、近来の傾向は歴史的也故に又回顧的也常感的也。マコレーに行きて厭《あ》く者はヱメルソンに復《かへ》る也。シェーキスピーアに倦《う》む者はトマス、エケンピスに復る也。歴史は人を受動的ならしむ、人は更に主動的の者を求む。歴史は人をして古今の人物に交はらしむ、人は更に離群索居独り静思を楽しまんと欲す。歴史は人を此世の事業に誘ふ人は更に永遠のものを求む、歴史は人に差別を教ふ人は更に無差別の境を求む、歴史的の傾向に次で来る者は必らず哲学的の傾向也。試みに之を歴史に徴すれば述而不［＃レ］作、信じて古《いにしへ》を好みし儒教に次で起りしものは即ち黄老《くわうらう》の教也。東漢名節を尚《たふと》び三国功業を重んぜし後は即ち南北二朝の清談也。蘇氏の策論に殿《でん》せしものは即ち朱子の性理学也。吾人は今日に於て人心の哲学的に傾くを怪しまざる也、唯其久しく之れ飢渇せしが為めに善き物と悪《あ》しき物とを撰ばずして之を呑噬《どんぜい》し終《つひ》に不消化不健康なる思想を蔓延せしめんことを憂ふ。
青帝《せいてい》駕を命じてより、武蔵野の草は様々色を表はしぬ、而して女学雑誌社と云へる花壇に咲きたる花は何となく、凡神的《はんしんてき》、唯心的の傾向を表はしぬ、女学雑誌には慥《たし》かに衝突せ
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