「いき」の構造
九鬼周造

−−
【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）畢竟《ひっきょう》

｜：ルビの付いていない漢字とルビの付く漢字の境の記号
（例）一見｜相容《あいい》れない

［＃］：入力者注。傍点や外字、ギリシャ語のアクセント記号の位置などを示す
（例）［＃横組みで、ページの上部、左右中央に］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）大好《だいすき》／＼

｛｝：原注
底本では原注の数字を（）で囲んでいるが、読みやすさを考え｛｝に変えた

〔〕：アクセント分解された欧文をかこむ
アクセント分解についての詳細は下記ＵＲＬを参照してください
ｈｔｔｐ：／／ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／ａｃｃｅｎｔ＿ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ．ｈｔｍｌ

−−

［＃横組みで、ページの上部、左右中央に］
〔Ｌａ　ｐｅｎｓｅ'ｅ　ｄｏｉｔ　ｒｅｍｐｌｉｒ　ｔｏｕｔｅ　ｌ'ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ〕．
ＭＡＩＮＥ　ＤＥ　ＢＩＲＡＮ，　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｉｎｔｉｍｅ．
［＃改ページ、ページの左右中央に］

　　　　　序

　この書は雑誌『思想』第九十二号および第九十三号（昭和五年一月号および二月号）所載の論文に修補を加えたものである。
　生きた哲学は現実を理解し得るものでなくてはならぬ。我々は「いき」という現象のあることを知っている。しからばこの現象はいかなる構造をもっているか。「いき」とは畢竟《ひっきょう》わが民族に独自な「生き」かたの一つではあるまいか。現実をありのままに把握することが、また、味得さるべき体験を論理的に言表することが、この書の追う課題である。

　　昭和五年十月
［＃地から２字上げ］著者

［＃改ページ、ページの左右中央に］

　　　　　　　目　　次

　　　　　一　序　　説
　　　　　二　「いき」の内包的構造
　　　　　三　「いき」の外延的構造
　　　　　四　「いき」の自然的表現
　　　　　五　「いき」の芸術的表現
　　　　　六　結　　論

［＃改丁］


　　　　　一　序　　説

　「いき」という現象はいかなる構造をもっているか。まず我々は、いかなる方法によって「いき」の構造を闡明《せんめい》し、「いき」の存在を把握することができるであろうか。「いき」が一の意味を構成していることはいうまでもない。また「いき」が言語として成立していることも事実である。しからば「いき」という語は各国語のうちに見出《みいだ》されるという普遍性を備えたものであろうか。我々はまずそれを調べてみなければならない。そうして、もし「いき」という語がわが国語にのみ存するものであるとしたならば、「いき」は特殊の民族性をもった意味であることになる。しからば特殊な民族性をもった意味、すなわち特殊の文化存在はいかなる方法論的態度をもって取扱わるべきものであろうか。「いき」の構造を明らかにする前に我々はこれらの先決問題に答えなければならぬ。
　まず一般に言語というものは民族といかなる関係を有するものか。言語の内容たる意味と民族存在とはいかなる関係に立つか。意味の妥当問題は意味の存在問題を無用になし得るものではない。否《いな》、往々、存在問題の方が原本的である。我々はまず与えられた具体から出発しなければならない。我々に直接に与えられているものは「我々」である。また我々の綜合と考えられる「民族」である。そうして民族の存在様態は、その民族にとって核心的のものである場合に、一定の「意味」として現われてくる。また、その一定の意味は「言語」によって通路を開く。それ故に一の意味または言語は、一民族の過去および現在の存在様態の自己表明、歴史を有する特殊の文化の自己開示にほかならない。したがって、意味および言語と民族の意識的存在との関係は、前者が集合して後者を形成するのではなくて、民族の生きた存在が意味および言語を創造するのである。両者の関係は、部分が全体に先立つ機械的構成関係ではなくて、全体が部分を規定する有機的構成関係を示している。それ故に、一民族の有する或る具体的意味または言語は、その民族の存在の表明として、民族の体験の特殊な色合《いろあい》を帯びていないはずはない。
　もとより、いわゆる自然現象に属する意味および言語は大なる普遍性をもっている。しかもなお、その普遍性たるや決して絶対的のものではない。例えばフランス語の　ｃｉｅｌ　とか　ｂｏｉｓ　とかいう語を英語の　ｓｋｙ，　ｗｏｏｄ　、ドイツ語の　Ｈｉｍｍｅｌ，　Ｗａｌｄ　と比較する場合に、その意味内容は必ずしも全然同一のものではない。これはその国土に住んだことのある者は誰しも直ちに了解することである。Ｌｅ　ｃｉｅｌ　ｅｓｔ　ｔｒｉｓｔｅ　ｅｔ　ｂｅａｕ　の　ｃｉｅｌ　と、　Ｗｈａｔ　ｓｈａｐｅｓ　ｏｆ　ｓｋｙ　ｏｒ　ｐｌａｉｎ？　の　ｓｋｙ　と、　〔Ｄｅｒ　ｂｅｓｔｉｒｎｔｅ　Ｈｉｍｍｅｌ　ｕ：ｂｅｒ　ｍｉｒ〕　の　Ｈｉｍｍｅｌ　とは、国土と住民とによっておのおのその内容に特殊の規定を受けている。自然現象に関する言葉でさえ既にかようであるから、まして社会の特殊な現象に関する語は他国語に意味の上での厳密なる対当者を見出すことはできない。ギリシャ語のπολισ［＃οに鋭アクセント。σはファイナルシグマ］にしてもεταιρα［＃εに帯気。ιに鋭アクセント］にしても、フランス語の　ｖｉｌｌｅ　や　ｃｏｕｒｔｉｓａｎｅ　とは異なった意味内容をもっている。またたとえ語源を同じくするものでも、一国語として成立する場合には、その意味内容に相違を生じてくる。ラテン語の　ｃａｅｓａｒ　とドイツ語の　Ｋａｉｓｅｒ　との意味内容は決して同一のものではない。
　無形的な意味および言語においても同様である。のみならず、或る民族の特殊の存在様態が核心的のものとして意味および言語の形で自己を開示しているのに、他の民族は同様の体験を核心的のものとして有せざるがために、その意味および言語を明らかに欠く場合がある。例えば、ｅｓｐｒｉｔ　という意味はフランス国民の性情と歴史全体とを反映している。この意味および言語は実にフランス国民の存在を予想するもので、他の民族の語彙《ごい》のうちに索《もと》めても全然同様のものは見出し得ない。ドイツ語では　Ｇｅｉｓｔ　をもってこれに当てるのが普通であるが、　Ｇｅｉｓｔ　の固有の意味はヘーゲルの用語法によって表現されているもので、フランス語の　ｅｓｐｒｉｔ　とは意味を異にしている。　ｇｅｉｓｔｒｅｉｃｈ　という語もなお　ｅｓｐｒｉｔ　の有する色合を完全にもっているものではない。もし、もっているとすれば、それは意識的に　ｅｓｐｒｉｔ　の翻訳としてこの語を用いた場合のみである。その場合には本来の意味内容のほかに強《し》いて他の新しい色彩を帯びさせられたものである。否《いな》、他の新しい意味を言語の中に導入したものである。そうしてその新しい意味は自国民が有機的に創造したものではなくて、他国から機械的に輸入したものに過ぎないのである。英語の　ｓｐｉｒｉｔ　も　ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ　も　ｗｉｔ　もみな　ｅｓｐｒｉｔ　ではない。前の二つは意味が不足しているし、　ｗｉｔ　は意味が過剰である。なお一例を挙げれば　Ｓｅｈｎｓｕｃｈｔ　という語はドイツ民族が産んだ言葉であって、ドイツ民族とは有機的関係をもっている。陰鬱《いんうつ》な気候風土や戦乱の下《もと》に悩んだ民族が明るい幸《さち》ある世界に憬《あこが》れる意識である。レモンの花咲く国に憧《あこが》れるのは単にミニョンの思郷の情のみではない。ドイツ国民全体の明るい南に対する悩ましい憧憬《しょうけい》である。「夢もなお及ばない遠い未来のかなた、彫刻家たちのかつて夢みたよりも更に熱い南のかなた、神々が踊りながら一切の衣裳を恥ずる彼地《かのち》へ｛１｝」の憧憬、ニイチェのいわゆる　〔ｆｌｕ：ｇｅｌｂｒａｕｓｅｎｄｅ　Ｓｅｈｎｓｕｃｈｔ〕　はドイツ国民の斉《ひと》しく懐くものである。そうしてこの悩みはやがてまた　ｎｏｕｍｅｎｏｎ　の世界の措定《そてい》として形而上的《けいじじょうてき》情調をも取って来るのである。英語の　ｌｏｎｇｉｎｇ　またはフランス語の　ｌａｎｇｕｅｕｒ，　ｓｏｕｐｉｒ，　〔ｄｅ'ｓｉｒ〕　などは　Ｓｅｈｎｓｕｃｈｔ　の色合の全体を写し得るものではない。ブートルーは「神秘説の心理」と題キる論文のうちで、神秘説に関して「その出発点は精神の定義しがたい一の状態で、ドイツ語の　Ｓｅｈｎｓｕｃｈｔ　がこの状態をかなり善《よ》く言い表わしている｛２｝」といっているが、すなわち彼はフランス語のうちに　Ｓｅｈｎｓｕｃｈｔ　の意味を表現する語のないことを認めている。
　「いき」という日本語もこの種の民族的色彩の著しい語の一つである。いま仮りに同意義の語を欧洲語のうちに索めてみよう。まず英、独の両語でこれに類似するものは、ほとんど悉《ことごと》くフランス語の借用に基づいている。しからばフランス語のうちに「いき」に該当するものを見出すことができるであろうか。第一に問題となるのは　ｃｈｉｃ　という言葉である。この語は英語にもドイツ語にもそのまま借用されていて、日本ではしばしば「いき」と訳される。元来、この語の語源に関しては二説ある。一説によれば　ｃｈｉｃａｎｅ　の略で裁判沙汰を縺《もつ》れさせる「繊巧《せんこう》な詭計《きけい》」を心得ているというような意味がもとになっている。他説によれば　ｃｈｉｃ　の原形は　ｓｃｈｉｃｋ　である。すなわち　ｓｃｈｉｃｋｅｎ　から来たドイツ語である。そうして　ｇｅｓｃｈｉｃｋｔ　と同じに、諸事についての「巧妙」の意味をもっていた。その語をフランスが輸入して、次第に趣味についての　〔ｅ'ｌｅ'ｇａｎｔ〕　に近接する意味に変えて用いるようになった。今度はこの新しい意味をもった　ｃｈｉｃ　として、すなわちフランス語としてドイツにも逆輸入された。しからば、この語の現在有する意味はいかなる内容をもっているかというに、決して「いき」ほど限定されたものではない。外延のなお一層広いものである。すなわち「いき」をも「上品」をも均《ひと》しく要素として包摂《ほうせつ》し、「野暮《やぼ》」「下品」などに対して、趣味の「繊巧」または「卓越」を表明している。次に　ｃｏｑｕｅｔ　という語がある。この語は　ｃｏｑ　から来ていて、一羽の雄鶏《おんどり》が数羽の牝鶏《めんどり》に取巻かれていることを条件として展開する光景に関するものである。すなわち「媚態的《びたいてき》」を意味する。この語も英語にもドイツ語にもそのまま用いられている。ドイツでは十八世紀に　ｃｏｑｕｅｔｔｅｒｉｅ　に対して　〔Ｆａ：ｎｇｅｒｅｉ〕という語が案出されたが一般に通用するに至らなかった。この特に「フランス的」といわれる語は確かに「いき」の徴表《ちょうひょう》の一つを形成している。しかしなお、他の徴表の加わらざる限り「いき」の意味を生じては来ない。しかのみならず徴表結合の如何《いかん》によっては「下品」ともなり「甘く」もなる。カルメンがハバネラを歌いつつドン・ジョゼに媚《こ》びる態度は　ｃｏｑｕｅｔｔｅｒｉｅ　には相違ないが決して「いき」ではない。なおまたフランスには　〔ｒａｆｆｉｎｅ'〕という語がある。　ｒｅ−ａｆｆｉｎｅｒ　すなわち「一層精細にする」という語から来ていて、「洗練」を意味する。英語にもドイツ語にも移って行っている。そうしてこの語は「いき」の徴表の一をなすものである。しかしながら「いき」の意味を成すにはなお重要な徴表を欠いている。かつまた或る徴表と結合する場合には「いき」と或る意味で対立している「渋味」となることもできる。要するに「いき」は欧洲語としては単に類似の語を有するのみで全然同価値の語は見出し得ない。したがって「いき」とは東洋文化の、否、大和《やまと》民族の特殊の存在様態の顕著な自己表明の一つであると考えて差支《さしつかえ》ない。
　もとより「いき」と類似の意
次へ
全12ﾍﾟｰｼﾞ中1ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
九鬼 周造 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ 登録 ご利用方法 ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ