「いき」の構造/九鬼周造

まず「いき」の　ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａ　を問うべきである。一言にして「えば「いき」の研究は「形相的」であってはならない。「解釈的」であるべきはずである｛４｝。
　しからば、民族的具体の形で体験される意味としての「いき」はいかなる構造をもっているか。我々はまず意識現象［＃「意識現象」に傍点］の名の下《もと》に成立する存在様態としての「いき」を会得し、ついで客観的表現［＃「客観的表現」に傍点］を取った存在様態としての「いき」の理解に進まなければならぬ。前者を無視し、または前者と後者との考察の順序を顛倒《てんとう》するにおいては「いき」の把握は単に空《むな》しい意図に終るであろう。しかも、たまたま「いき」の闡明《せんめい》が試みられる場合には、おおむねこの誤謬《ごびゅう》に陥っている。まず客観的表現を研究の対象として、その範囲内における一般的特徴を索めるから、客観的表現に関する限りでさえも「いき」の民族的特殊性の把握に失敗する。また客観的表現の理解をもって直ちに意識現象の会得と見做《みな》すため、意識現象としての「いき」の説明が抽象的、形相的に流れて、歴史的、民族的に規定された存在様態を、具体的、解釈的に闡明することができないのである。我々はそれと反対に具体的な意識現象から出発しなければならぬ。

　｛１｝Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，　Ａｌｓｏ　ｓｐｒａｃｈ　Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ，　Ｔｅｉｌ　ＩＩＩ，　Ｖｏｎ　ａｌｔｅｎ　ｕｎｄ　ｎｅｕｅｎ　Ｔａｆｅｌｎ．
　｛２｝Ｂｏｕｔｒｏｕｘ，　Ｌａ　ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ　ｄｕ　ｍｙｓｔｉｃｉｓｍｅ（Ｌａ　ｎａｔｕｒｅ　ｅｔ　ｌ'ｅｓｐｒｉｔ，　１９２６，　ｐ．　１７７）．
　｛３｝Ｂｅｒｇｓｏｎ，　〔Ｅｓｓａｉ　ｓｕｒ　ｌｅｓ　ｄｏｎｎｅ'ｅｓ　ｉｍｍｅ'ｄｉａｔｅｓ　ｄｅ　ｌａ　ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ〕，　〔２０ｅ　ｅ'ｄ〕．，　１９２１，　ｐ．　１２４．
　｛４｝「形相的」および「解釈的」の意義につき、また「本質」と「存在」との関係については左の諸書参照。
　　　　Ｈｕｓｓｅｒｌ，　〔Ｉｄｅｅｎ　ｚｕ　ｅｉｎｅｒ　ｒｅｉｎｅｎ　Ｐｈａ：ｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｅ〕，　１９１３，　Ｉ，　Ｓ．　４，　Ｓ．　１２．
　　　　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ，　Ｓｅｉｎ　ｕｎｄ　Ｚｅｉｔ，　１９２７，　Ｉ，　Ｓ．　３７　ｆ．
　　　　Ｏｓｋａｒ　Ｂｅｃｋｅｒ，　Ｍａｔｈｅｍａｔｉｓｃｈｅ　Ｅｘｉｓｔｅｎｚ，　１９２７，　Ｓ．　１．
［＃改ページ］

　　　　　二「いき」の内包的構造

　意識現象の形において意味として開示される「いき」の会得《えとく》の第一の課題として、我々はまず「いき」の意味内容を形成する徴表を内包的［＃「内包的」に傍点］に識別してこの意味を判明［＃「判明」に傍点］ならしめねばならない。ついで第二の課題として、類似の諸意味とこの意味との区別を外延的［＃「外延的」に傍点］に明らかにしてこの意味に明晰［＃「明晰」に傍点］を与えることを計らねばならない。かように「いき」の内包的構造と外延的構造とを均《ひと》しく闡明《せんめい》することによって、我々は意識現象としての「いき」の存在を完全に会得することができるのである。
　まず内包的見地にあって、「いき」の第一の徴表は異性に対する「媚態［＃「媚態」に傍点］」である。異性との関係が「いき」の原本的存在を形成していることは、「いきごと」が「いろごと」を意味するのでもわかる。「いきな話」といえば、異性との交渉に関する話を意味している。なお「いきな話」とか「いきな事」とかいううちには、その異性との交渉が尋常の交渉でないことを含んでいる。近松秋江《ちかまつしゅうこう》の『意気なこと』という短篇小説は「女を囲う」ことに関している。そうして異性間の尋常ならざる交渉は媚態《びたい》の皆無を前提としては成立を想像することができない。すなわち「いきな事」の必然的制約は何らかの意味の媚態である。しからば媚態とは何であるか。媚態とは、一元的の自己が自己に対して異性を措定《そてい》し、自己と異性との間に可能的関係を構成する二元的態度である。そうして「いき」のうちに見られる「なまめかしさ」「つやっぽさ」「色気」などは、すべてこの二元的可能性を基礎とする緊張にほかならない。いわゆる「上品」はこの二元性の欠乏を示している。そうしてこの二元的可能性は媚態の原本的存在規定であって、異性が完全なる合同を遂《と》げて緊張性を失う場合には媚態はおのずから消滅する。媚態は異性の征服を仮想的目的とし、目的の実現とともに消滅の運命をもったものである。永井荷風《ながいかふう》が『歓楽』のうちで「得ようとして、得た後の女ほど情《なさけ》無いものはない」といっているのは、異性の双方において活躍していた媚態の自己消滅に

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