命によって「諦め」を得た「媚態」が「意気地」の自由に生き［＃「生き」に傍点］る｛１３｝のが「いき」である。人間の運命に対して曇らざる眼をもち、魂の自由に向って悩ましい憧憬《しょうけい》を懐く民族ならずしては媚態をして「いき」の様態を取らしむることはできない。「いき」の核心的意味は、その構造がわが民族存在［＃「わが民族存在」に傍点］の自己開示として把握されたときに、十全なる会得と理解とを得たのである。

　｛１｝Ｍａｉｎｅ　ｄｅ　Ｂｉｒａｎ，　Ｅｓｓａｉ　ｓｕｒ　ｌｅｓ　ｆｏｎｄｅｍｅｎｔｓ　ｄｅ　ｌａ　ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ（〔Ｏｅｕｖｒｅｓ　ｉｎｅ'ｄｉｔｅｓ〕，　Ｎａｖｉｌｌｅ，　Ｉ，　ｐ．　２０８）。
　｛２｝Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，　Ａｌｓｏ　ｓｐｒａｃｈ　Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ，　Ｔｅｉｌ　ＩＶ，　〔Ｖｏｍ　ｈｏ：ｈｅｒｅｎ　Ｍｅｎｓｃｈｅｎ〕．
　｛３｝Ｖｅｒｌａｉｎｅ，　〔Ａｒｔ　ｐｏｅ'ｔｉｑｕｅ〕．
　｛４｝ベッカー曰《いわ》く「美的なものの存在学は、美的（すなわち、芸術的）に創作する、また美的に享楽する現実存在の分析から展開されなければならぬ」（Ｏｓｋａｒ　Ｂｅｃｋｅｒ，　〔Ｖｏｎ　ｄｅｒ　Ｈｉｎｆａ：ｌｌｉｇｋｅｉｔ　ｄｅｓ　Ｓｃｈｏ：ｎｅｎ　ｕｎｄ　ｄｅｒ　Ａｂｅｎｔｅｕｅｒｌｉｃｈｋｅｉｔ　ｄｅｓ　Ｋｕ：ｎｓｔｌｅｒｓ〕；　〔Ｊａｈｒｂｕｃｈ　ｆｕ：ｒ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ　ｕｎｄ　ｐｈａ：ｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｓｃｈｅ　Ｆｏｒｓｃｈｕｎｇ〕，　〔Ｅｒｇａ：ｎｚｕｎｇｓｂａｎｄ〕：　Ｈｕｓｓｅｒｌ－Ｆｅｓｔｓｃｈｒｉｆｔ，　１９２９，　Ｓ．　４０）
　｛５｝〔Ｐａｕｌ　Ｖａｌｅ'ｒｙ〕，　Ｅｕｐａｌｉｎｏｓ　ｏｕ　ｌ'ａｒｃｈｉｔｅｃｔｅ，　〔１５ｅ　ｅ'ｄ〕．，　ｐ．１０４．
　｛６｝Ｊａｈｒｂｕｃｈ　ｄｅｒ　Ｍｕｓｉｋｂｉｂｌｉｏｔｈｅｋ　Ｐｅｔｅｒｓ，　１９２６，　Ｓ．　６７．
　｛７｝〔Ｌｅｔｔｒｅ　ａ｀　Ｔｉｔｕｓ　Ｗｏｙｃｉｅｃｈｏｗｓｋｉ〕，　ｌｅ　３　ｏｃｔｏｂｒｅ　１８２９．
　｛８｝高橋穣『心理学』改訂版、三二七―三二八頁参照。
　｛９｝Ｂａｕｄｅｌａｉｒｅ，　Ｌｅ　ｐｅｉｎｔｒｅ　ｄｅ　ｌａ　ｖｉｅ　ｍｏｄｅｒｎｅ，　ＩＸ，　Ｌｅ　ｄａｎｄｙ．　なおダンディズムに関しては左の諸書参照。
　　　　Ｈａｚｌｉｔｔ，　Ｔｈｅ　ｄａｎｄｙ　ｓｃｈｏｏｌ，　Ｅｘａｍｉｎｅｒ，　１８２８．
　　　　Ｓｉｅｖｅｋｉｎｇ，　Ｄａｎｄｙｓｍ　ａｎｄ　Ｂｒｕｍｍｅｌｌ．　Ｔｈｅ　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｒｅｖｉｅｗ，　１９１２．
　　　　Ｏｔｔｏ　Ｍａｎｎ，　Ｄｅｒ　ｍｏｄｅｒｎｅ　Ｄａｎｄｙ，　１９２５．
　｛１０｝Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，　〔Ｊｅｎｓｅｉｔｓ　ｖｏｎ　Ｇｕｔ　ｕｎｄ　Ｂｏ：ｓｅ〕，　ＩＸ，　Ｗａｓ　ｉｓｔ　ｖｏｒｎｅｈｍ？　参照。
　｛１１｝Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，　Ａｌｓｏ　ｓｐｒａｃｈ　Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ，　Ｔｅｉｌ　Ｉ，　Ｖｏｎ　ａｌｔｅｎ　ｕｎｄ　ｊｕｎｇｅｎ　Ｗｅｉｂｌｅｉｎ．
　｛１２｝α　ποτ’　ειδεν　ημων　η　ψυχη（Ｐｌａｔｏｎ，　Ｐｈａｉｄｒｏｓ　２４９ｃ）．［＃最初のαに帯気＋鋭アクセント。ειδενのιに平息＋曲アクセント。ημωνのηに帯気、ωに曲アクセント。単体のηに帯気。ψυχηのηに鋭アクセント］
　強調はημων［＃ηに帯気、ωに曲アクセント］の上に置かれなければならない。ただしαναμνησισ［＃最初のαに平息、３文字目のαに鋭アクセント、σはファイナルシグマ］はこの場合二様の意味で自己認識である。第一にはημων［＃ηに帯気、ωに曲アクセント］の尖端的強調による民族的自我の自覚である。第二にはψυχη［＃ηに鋭アクセント］と「意気」との間に原本的関係が存することに基づいて、自我の理想性が自己認識をすることである。
　｛１３｝「いき」の語源の研究は、生［＃「生」に傍点］、息［＃「息」に傍点］、行［＃「行」に傍点］、意気［＃「意気」に傍点］の関係を存在学的に闡明することと相俟《あいま》ってなされなければならない。「生」が基礎的地平であることはいうまでもない。さて、「生きる」ということには二つの意味がある。第一には生理的［＃「生理的」に傍点］に「生きる」ことである。異性的特殊性はそれに基礎附けられている。したがって「いき」の質料因たる「媚態」はこの意味の「生きる」ことから生じている。「息」は「生きる」ための生理的条件である。「春の梅、秋の尾花のもつれ酒、それを小意気に呑《の》みなほす」という場合の「いき」と「息」との関係は単なる音韻上の偶然的関係だけではないであろう。「いきざし」という語形はそのことを証明している。「そのいきざしは、夏の池に、�
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