るが、不思議因縁で寂心の弟子寂照が独り唐土に渡ったのである。※［＃「大／周」、第３水準１−１５−７３］然は印度へ行くのは止めて、大蔵《だいぞう》五千四十八巻及び十六羅漢像、今の嵯峨｜清涼院《しょうりょういん》仏像等を得て、寛和元年に帰朝したのであった。それより後《のち》十六七年にして寂照は宋に入ったのであるが、寂照は人品学識すべて※［＃「大／周」、第３水準１−１５−７３］然には勝《まさ》って見えたので、彼土《かのど》の人々も流石《さすが》に神州の高徳と崇敬《そうけい》したのであった。で、知礼は寂照を上客として礼遇し、天子は寂照を延見せらるるに至った。宋主が寂照を見たまうに及びて、我が日本の事を問いたもうたので、寂照は紙筆を請いて、我が神聖なる国体、優美なる民俗を答え叙《の》べた。文章は宿構の如くに何の滞るところも無く、筆札は遒麗《しゅうれい》にして二王の妙をあらわした。それは其筈で、何もこしらえ事をして飾り立てて我国のことを記したのでもなく、詞藻はもとより大江の家筋を受けていた定基法師であり、又｜翰墨《かんぼく》の書は空海《くうかい》道風《とうふう》を去ること遠からず、佐理《さり》を四五年前に失ったばかりの時代の人であったのである。そこで宋主（真宗）は日本の国体に嘆美｜措《お》く能《あた》わず、又寂照の風神才能に傾倒の情を発して、大《おおい》にこれを悦《よろこ》び、紫衣束帛《しえそくはく》を賜わり、上寺《じょうじ》にとどめ置かせたまいて号を円通大師と賜わった。前世因縁値遇だか何だかは知らぬが、此頃寂照は丁謂《ていい》と相知るに至った。
　丁謂は恐しいような、又｜然程《さほど》でも無いような人であるが、とにかく異色ある人だったに違い無く、宋史の伝は之を貶《へん》するに過ぎている嫌がある。道仏の教が世に出てから、道仏に倚《よ》るの人は、歴史には大抵善正でない人にされていると解するのが当る。丁謂が寂照と知ったのは年｜猶《なお》若き時であり、後に貶所《へんしょ》に在りて専ら浮屠《ふと》因果の説を事としたと史にはある。さすれば謂は早くより因果の説を信じていたればこそ、後年｜貶謫《へんたく》されるに至って愈々《いよいよ》深く之を信じたので、或は早く寂照に点化《てんけ》されたのかも知れない。楊億《ようおく》の談苑《だんえん》によれば、丁謂が寂照を供養したとある。何時から何時まで給助したのか知らぬが、有力な檀那《だんな》が附かなくては、寂照も長く他邦には居れまいから、其事は実際だったに違無い。
　丁謂は蘇州長州の人、少《わか》い時｜孫何《そんか》と同じく文を袖《そで》にして王禹※［＃「稱」の「のぎへん」に代えて「人べん」、第３水準１−１４−３５］《おううしょう》に謁したら、王は其文を見て大に驚き、唐の韓愈《かんゆ》、柳宗元の後三百年にして始めて此作あり、と褒めたという。当時孫・丁と称されたということだが、孫、丁の名は少し後に出た欧陽修・王安石・三蘇の名に掩《おお》われて、今は知る者も少い。淳化三年進士及第して官に任じて、其政事の才により功を立てて累進して丞相《じょうしょう》に至り、真宗の信頼を得、乾興元年には晋国公に封《ほう》ぜらるるに至った。蘇州節度使だった時、真宗の賜わった詩に、

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践歴《せんれき》　功皆｜著《いちじる》しく、諮詢《しじゆん》　務《つとめ》必ず成《な》す。
懿才《いさい》　曩彦《なうげん》に符《ふ》し、佳器《かき》　時英《じえい》を貫《つらぬ》く。
よく経綸《けいりん》の業を展《の》べ、旋《めぐり》陞《のぼ》る輔弼《ほひつ》の栄《えい》。
嘉享《かきやう》　盛遇《せいぐう》を忻《よろこ》び、尽瘁《じんすゐ》純誠《じゆんせい》を※［＃「馨」の「香」に代えて「缶」、第４水準２−８４−７０］《つく》す。
［＃ここで字下げ終わり］

の句がある。これでは寇準《こうじゅん》の如き立派な人を政敵にしても、永い間は勝誇った訳である。政治は力を用いるよりも智を用いるを主とし、法制よりも経済を重んじ、会計録というものを撰して上《たてまつ》り、賦税《ふぜい》戸口《ここう》の準を為さんことを欲したという。文はもとより、又詩をも善くし、図画、奕棋《えきき》、営造、音律、何にも彼《か》にも通暁して、茶も此人から蔡嚢《さいじょう》へかけて進歩したのであり、蹴鞠《しゅうきく》にまで通じていたか、其詩が温公詩話と詩話総亀とに見えている。真宗崩じて後、其｜后《きさき》の悪《にくし》みを受け、擅《ほしいまま》に永定陵を改めたるによって罪を被《こうむ》り、且つ宦官《かんがん》雷允恭《らいいんきょう》と交通したるを論ぜられ、崖州に遠謫《えんたく》せられ、数年にして道州に徙《うつ》され、致仕して光州に居りて卒《しゅつ》した。つまり政敵にたた
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