碑《しんどうひ》を製するに至らしむ。又一｜箇《こ》の異人《いじん》というべし。魔王の如《ごと》く、道人《どうじん》の如く、策士の如く、詩客《しかく》の如く、実に袁※［＃「王＋共」、第３水準１−８７−９２］《えんこう》［＃「袁※［＃「王＋共」、第３水準１−８７−９２］」は底本では「袁洪」］の所謂《いわゆる》異僧なり。其《そ》の詠ずるところの雑詩の一に曰《いわ》く、
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志士は 苦節を守る、
達人は 玄言《げんげん》に滞《とどこお》らんや。
苦節は 貞《かた》くす可《べ》からず、
玄言 豈《あに》其《そ》れ然《しか》らんや。
出《いづ》ると処《お》ると 固《もと》より定《さだまり》有り、
語るも黙するも 縁無きにあらず。
伯夷《はくい》 量《りょう》 何《なん》ぞ隘《せま》き、
宣尼《せんじ》 智 何ぞ円《えん》なる。
所以《ゆえ》に 古《いにしえ》 の君子、
命《めい》に安んずるを 乃《すなわ》ち賢と為《な》す。
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苦節は貞《かた》くす可《べ》からずの一句、易《えき》の爻辞《こうじ》の節の上六《しょうりく》に、苦節、貞《かた》くすれば凶なり、とあるに本《もと》づくと雖《いえど》も、口気おのずから是《これ》道衍の一家言なり。況《いわ》んや易の貞凶《ていきょう》の貞は、貞固《ていこ》の貞にあらずして、貞※［＃「毎＋卜」、３４５−６］《ていかい》の貞とするの説無きにあらざるをや。伯夷量何ぞ隘《せま》きというに至っては、古賢の言に拠《よ》ると雖も、聖《せい》の清《せい》なる者に対して、忌憚《きたん》無きも亦《また》甚《はなはだ》しというべし。其《そ》の擬古《ぎこ》の詩の一に曰く、
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良辰《りょうしん》 遇《あ》ひ難きを念《おも》ひて、
筵《えん》を開き 綺戸《きこ》に当る。
会す 我が 同門の友、
言笑 一に何ぞ※［＃「月＋無」、ＵＣＳ−８１Ｂ４、３４６−２］《あじわい》ある。
素絃《そげん》 清《きよき》商《しらべ》を発《おこ》し、
余響《よきょう》 樽爼《そんそ》を繞《めぐ》る。
緩舞《かんぶ》 呉姫《ごき》 出《い》で、
軽謳《けいおう》 越女《えつじょ》 来《きた》る。
但《ただ》欲《ねが》ふ 客《かく》の※［＃「てへん＋弃」、３４６−７］酔《へんすい》せんことを、
※［＃「角＋光」、第３水準
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