［＃一］、不［＃レ］可［＃レ］傚［＃二］西戎之法［＃一］。
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と主張し、道士張融の作と稱せらるる『三破論』に、
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今中國有［＃二］奉［＃レ］佛者［＃一］、必是羌胡之種。若言［＃レ］非耶、何以奉［＃レ］佛。
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と絶叫せるが如き、その一例である。佛教徒も之には尠からざる打撃を受け、その防禦に全力を盡した。
　當時佛教徒が『化胡經』の毒焔に對する最良の防禦法は、『化胡經』が後人の僞作たることを證明するにある。それには釋迦を老子以前の人として、老子が釋迦を教へるなどは、到底あり得べからざることを證明すればよい。是に於てか釋迦の誕生を成るべく古代に置く必要が起る。釋迦の降誕を西周の昭王の二十四年と定めて、老子より四百年も以前の人としたのは、この理由に本づくのである。後魏の孝明帝の正光四年（西暦五二三）に、道士僧侶を會して、佛道二教の祖師の出生先後を對論せしめし時、道士姜斌は『老子開天經』を引き、老子は西域にいたりて佛を侍者に充てたとあるから、老佛二者はこれ同時の人なりと主張せしに對して、法師の曇謨は左の如き駁撃を加へた。
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佛以［＃二］周昭王二十四年［＃一］生、穆王五十三年滅。計入［＃二］涅槃［＃一］後、經［＃二］三百四十五年［＃一］、始到［＃二］定王三年［＃一］、老子方生。（中略）至［＃二］敬王元年［＃一］、凡經［＃二］四百二十五年［＃一］、始與［＃二］尹喜［＃一］西遁。據［＃レ］此年載懸殊。無［＃二］乃謬［＃一］乎（『古今佛道論衡』卷甲）
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かくて首尾好く論壇の勝利者と宣せられて居る。併し道士も中々屈伏せぬ。老子は東周の世に生れて、釋迦の後出といふかも知れぬが、老子は八十一變とて、何度となく生れ變つて來て居る。西周の時は勿論、殷の時にも生れて居る。釋迦はやはり老子の後人であるといふから、佛教徒も亦段々と釋迦の年代を繰り上げ、或は西周の初とし、或は殷の時代とし、或は夏の末などと主張いたす。これが釋迦出世の年代に關する異説を多くした原因の一つである。勿論印度本國でも、釋迦出世の年代に關する異説は隨分あつた。併しその多數、殊にその出世年代をより古代に置く説は、支那で製造されたもので、その目的は道教對抗に存するのである。
　大阪の人富永仲基の『出定後語』の下卷に、佛出世の年代に關する諸説を掲げて、次の如き斷案を下して居る。
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皆未［＃レ］可［＃レ］信。但趙伯林衆聖點記足［＃二］以徴［＃一］焉。是或其眞也。
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平田篤胤の『出定笑語』も亦全く富永の説を祖述して居る。如何にも支那所傳の諸説の中では、この衆聖點記の説が一番實際に近く、今日歐洲の印度學者の説にも、比較的よく接近して居る。之によると釋迦は孔子と同時、老子よりはやや後輩で、然もその年代相及ぶといふのが事實らしい。

　　　　　　　　　五

　佛教徒は釋迦の年代を繰り上げて、釋迦が老子より教を受けたといふ『化胡經』の説を否定せんと努力しつつ、一方では『老子化胡經』に對抗せんが爲に、『老子大權菩薩經』などを僞作した。この書は今日に傳はらぬから、その年代や内容を詳にすることは出來ぬが、書名によつて内容は容易に想像される。唐の法琳の『破邪論』（唐の道宣の『廣弘明集』中に收む）の中に、この書から老子是迦葉菩薩、化［＃二］游震旦［＃一］の一句を引いて居る。又釋の僧敏の『戎華論』（梁の僧佑の『弘明集』中に收む）に、
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故經云。大士迦葉老子其人也。故以［＃二］詭教五千［＃一］、翼［＃二］匠周世［＃一］、化縁既盡、囘［＃二］歸天竺［＃一］。故有［＃二］背［＃レ］關西引之※［＃「しんにょう＋貌」、第３水準１−９２−５８］［＃一］。華人因［＃レ］之作［＃二］『化胡經』［＃一］也。
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と載せてある。經といふのは『老子大權菩薩經』か、それと類似の僞作佛經を指すので、梁代以前已にかかる佛書の僞作されたことが知れる。『化胡經』の由來を、佛家の都合好きやう牽強したなどは、一寸手際である。
　佛教徒は道教の祖師老子を佛弟子とするのみに滿足せず、更に儒家の祖師たる孔子、その高弟顏子を始め、聖人といふ聖人は殘らず味方に引き入れてゐる。『須彌經』（『廣弘明集』卷十二に引く所による）には、
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寶應聲菩薩化爲［＃二］伏羲［＃一］。吉祥菩薩化爲［＃二］女※［＃「女＋咼」、第３水準１−１５−８９］［＃一］。儒童化作［＃二］孔丘［＃一］。迦葉化爲［＃二］李老［＃一］。
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と記し、『造天地經』（宋の羅泌の『路史發揮』に引く所による）にも、次の如き略同樣の記事が見えて居る。
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