c時ローマに在住して居つた、教名をアンドレアス（Ａｎｄｒｅａｓ）、マテウス（Ｍａｔｔｈａｅｕｓ）といふ二人の支那人の助力を得て、碑の漢文をラテン語に譯出した（２２）。かのキルヘルス（Ｋｉｒｃｈｅｒｕｓ）の『支那畫報』に收載されてある、景教碑の譯文は即ちこれである。
景教碑が歐洲に紹介されると、早くその當時から碑の眞僞に就いて、疑惑を挾む者があつた（２３）。碑文の廣く知らるるに從ひ、之に對する一部の學者の疑惑は益※［＃二の字点、１－２－２２］深く、中にもフランスのヴォルテール（Ｖｏｌｔａｉｒｅ）の如きは、全くジェスイット派の宣教師達の僞作であるとて、手嚴しい非難を加へて居る。十九世紀に入ると、ドイツのノイマン（Ｎｅｕｍａｎｎ， １８５０）や、フランスのルナン（Ｒｅｎａｎ， １８５５）、ジュリアン（Ｓｔａｎｉｓｌａｓ Ｊｕｌｉｅｎ， １８５５）の如き（２４）、有力な東洋學者が、景教碑に關する疑惑を發表した。ルナンやジュリアンは、特に景教碑のみに關する論文はなく、彼等の意見は別の題目の著書の中に附記されて居るのみであるが、ノイマンは「西安の僞造碑」と題する論文を、『ドイツ東洋協會時報』に掲�
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