水準１−８９−２２］）との寺院を總べて、三夷寺と稱して居る。かく區別する時は、胡※［＃「しめすへん＋天」、第３水準１−８９−２２］はゾロアスター教に限つて、マニ教を含まぬ筈である。されどマニ教も、※［＃「しめすへん＋天」、第３水準１−８９−２２］教（ゾロアスター教）も、等しくペルシアに行はれ、また等しく明暗の二宗を説けば、宗教の内容などに不注意勝な支那の學者は、時にマニ教をも胡※［＃「しめすへん＋天」、第３水準１−８９−２２］の中に混同したかも知れぬ。
要するに『兩京新記』に據ると、西暦八世紀の半頃に、長安に景教の寺もあり、又※［＃「しめすへん＋天」、第３水準１−８９−２２］教の寺もあつた。ただマニ教の寺の有無はやや不確であるが、恐らく洛陽と同樣に長安にも存在したことと想像される。玄宗の孫の代宗の時代になると、囘※［＃「糸＋乞」、第３水準１−８９−８９］人が多く長安に來往し、これら囘※［＃「糸＋乞」、第３水準１−８９−８９］人がマニ教に歸依したから、自然長安に大雲光明寺といふマニ教の寺が建立された（『資治通鑑』唐紀五十三）。大師の長安に到着された頃には、長安にマニ教の寺院の存在したこと勿論である。此等諸外教のことに就いては、さきに紹介した榊博士の講演を參考されたく、更に唐代のネストル教に關しては、アヴレ（Ｈａｖｒｅｔ）氏の著書があり、マニ教に關しては、シャヴァンヌ（Ｃｈａｖａｎｎｅｓ）及びペリオ（Ｐｅｌｌｉｏｔ）二氏合著の論文があるから、此等の著書や論文を參考あれば、一層結構と思ふ。
今の長安縣の學習巷の清眞寺内に、玄宗の天寶元年（西暦七四二）に建設されたと傳へらるる創建清眞寺碑が現存して居る。この碑を信憑するならば、大師入唐の頃には、長安に上述の三夷寺以外に、更にイスラム教（囘教）の寺院もあつた筈である。されどこの碑は、私が嘗つて證明した如く（明治四十五年七月の『藝文』參看）、明代の僞作であるから、是に由つて當時長安に囘教の寺院の存在を確認することが出來ぬ。ただ大師入唐の頃イスラム教徒が、商業上や政治上の目的で、尠からず長安に往來したことは事實である。
（六）長安に於ける大師
大師が我が遣唐大使藤原葛野麻呂の一行に加つて、長安に到着された當初は、その一行と共に、支那政府から指定された宣陽坊の官宅に宿泊された。普通ならば皇城内の鴻臚寺の客館にでも
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