モスクワ印象記/宮本百合子

コジール》』は、復活祭《パスハ》号である。表紙にこんな絵がある。緑色シャツの労働者が白布を頭にかぶって水の入ったバケツをさげて歩いて来た。女に訊いている。
　――お前、今日クラブの反宗教演説《アンチレリギオズヌイ・ドクラード》へ行くかね？
　――沢山だよもう、あんな宗教《レリーギア》！　お寺へ行く方がよっぽどましだわ――今日あすこフェイエルベルクが出るのよ。
　復活祭［＃「復活祭」に傍点］の前日、ほとんどすべての食料品販売所でパンの棚と酒棚が空ッぽになった。そんなことを予想しなかった日本女のところにはパンが無い。
　労働新聞の論説にかかわらず、十四日の晩はキリスト救世主寺院の四方の壁に数百本の蝋燭がともり、オペラ役者が聖歌を歌った。大群衆が石段につめかけ、手車のくるみ売りは午前二時の凍った坂道でいい商売をした。
　ルイコフの名によるクラブ、その他モスクワじゅうのクラブではその夜、楽隊が鳴った。コムソモーレツとコムソモルカが、チャールストンを踊った。ルイコフの名によるクラブの広間《ザール》の壇上装飾は、聖書、十字架、僧冠などの赤い色電気により焚刑《ふんけい》の光景だ。周囲の壁は、反宗教的諧謔の壁新聞ではりつめられ、今夜、午前五時までダンスという掲示が出されている。電車は満員で、煙草屋さえ店をしまった暗い街頭をはしった。
　基督《キリスト》救世主寺院の大理石のいしだたみの上では群集のうちに小ぜり合いがあった。布《プラトーク》をかぶった若い女が、遠くの祭壇の儀式の様を眺めようとして聖旗につかまり、その台にのっかって伸び上った。てのひらにともした蝋燭の光で下から顔を照らされた老婆が、片手でその女の外套のひじを引っぱった。
　――何《チトー》。
　――下りなさいよ、そんなところに乗っかって。
　――何故《パチェムー》。
　婆さんは自分の連れに横目をつかい、痩せた肩を揺りあげた。
　――壊れるといけないからさ。――第一足場にする場所じゃないじゃないか。勿体ない。
　――聖壇へのっているんじゃありませんよ。
　――同じことだ。
　矢張り蝋燭の灯をかばいつつ立っている男が、聖旗台の女に向い手を振った。
　――｜止めろ《パストーイ》。
　布《プラトーク》をかぶった女は動かず、周囲の人群を見下して恐ろしい顔をした。そして低い早口の悪態を投げつけた。同じ聖旗につかまっていたもう一人の女が静にそこから下りそうにした。白布《プラトーク》の女はその腕を捕え、下ろさない。――彼女の上半身が、恐らくはクラブの新教育とともに心臓のある肋骨のすれすれ下のところぐらいまで教会スラブ語から脱皮しているのは確かだ。彼女は古風にてのひらへ蝋燭をつけて立って居る婆さんや男のように、聖旗から立ちのぼる宗教的霧などは認めない。金繍でパカパカした旗は要するに旗で、彼女が足台に必要とする一尺五寸の高さを丁度その支台が持っている時、どうしてそこへ登って悪いということがあろう。まして支台は一人や二人の女を載せて充分頑丈である場合。
　彼女の論理の終点から出直して、然し、私は日本のギリシャ教なき心に感じる。СССР婦人市民《グラジュダンカ》らしく闘志つよき彼女は何故そのように熱烈に一尺五寸の足台が欲しいのだろうか。何故小半町も遠い彼方の祭壇で往ったり来たりする大蝋燭のかがやきと僧冠の天辺だけを群集の頭越しに眺めて満足することは出来ないのか。彼女が革命までに食べた復活祭の色つけ卵の数だけ、彼女のうちで鐘の音とともによみがえる何ものかがあるのだ。非常に微妙な何ものか、説明し難い何ものか、それが彼女を狩り立てる。聖旗台によじ登らせる、僧正が十字架を捧げて屈んだり伸びたりするその光景［＃「その光景」に傍点］を見ないでは、СССРの新｜文化《クリトゥーラ》の大気中に１／３だけ脱皮した彼女の魂《ドゥシャー》がたんのうし得ないのである。

　総ての権力をソヴェトへ。――赤いプラカートが十月の風にはためいて街の上にあった。それ以来、СССРの標語《ローズング》は様々に推移して、現在では、元の蝙蝠《こうもり》座、今の第一諷刺劇場の幕切れにまで赤い布が出る。白い文字がその上にある。文字は左から大きく工業化《インダストリザーチア》へ！　メー・デーにモスクワ全市電車が休んだ。自動車と辻馬車も殆ど影を見せぬ市街に、旗、音楽、八十万の行列の赤い波、合唱がモスクワ河をはさんで溢れた。地には埃、空には飛行機、陽気な人なだれを縫って、トラックが一台通った。女が二人のって、ビラを撒いた。ビラはクレムリン城壁の下の芽ぐんだ菩提樹の根にも散った。散り乱れて、インクは春の光に工業化《インダストリザーチア》！　インダストリザーチア！　タワーリシチ！　工業化《インダストリザーチア》※［＃感嘆符二つ、１－８－７５］　ウラー。
　芝居

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