》既にこの語を用ゐたれば何の差支《さしつかえ》もあるまじと思ひて我らも平気に使ひ居たるなり云々。余いふ。蕪村既に用ゐたればこれを用ゐることにつき余が嘴《くちばし》を容《い》るべきにあらず、しかしながら蕪村は牡丹の句二十もある中に「ぼうたん」と読みたるはただ一句あるのみ。しかもその句は
［＃ここから５字下げ］
ぼうたんやしろがねの猫こがねの蝶《ちょう》
［＃ここで字下げ終わり］
といふ風変りの句なり、これを見れば蕪村も特にこの句にのみ用ゐたるが如く決して普通に用ゐたるにあらず。それを蕪村が常に用ゐたるが如く思ひて蕪村がこの語を用ゐたりなどいふ口実を設けこれを濫用《らんよう》すること蕪村は定めて迷惑に思ふなるべし、この事は特に蕪村のために弁じ置く。［＃地から２字上げ］（六月三日）
募集の俳句は句数に制限なければとて二十句三十句四十句五十句六十句七十句も出す人あり。出す人の心持はこれだけに多ければどれか一句はぬかれるであらうといふ事なり。故にこれを富鬮《とみくじ》的応募といふ。かやうなる句は初め四、五句読めば終まで読まずともその可否は分るなり。いな一句も読まざる内に佳句《かく》なき事は分るなり。凡《およ》そ何の題にて俳句を作るも無造作に一題五、六十句作れるほどならば俳句は誰にでもたやすく作れる誠につまらぬ者なるべし。そんなつまらぬ俳句の作りやうを知らうより糸瓜《へちま》の作り方でも研究したがましなるべし。［＃地から２字上げ］（六月四日）
松宇《しょうう》氏来りて蕪村《ぶそん》の文台《ぶんだい》といふを示さる。天《あま》の橋立《はしだて》の松にて作りけるとか。木理《もくめ》あらく上に二見《ふたみ》の岩と扇子《せんす》の中に松とを画がけり。筆法無邪気にして蕪村若き時の筆かとも思はる。文台の裏面には短文と発句とありて宝暦五年蕪村と署名あり。その字普通に見る所の蕪村の字といたく異なり。宝暦五年は蕪村四十一の年なれば蕪村の書方《しょほう》もいまだ定まりをらざりしにや。姑《しばら》く記して疑を存す。［＃地から２字上げ］（六月五日）
この頃の短夜《みじかよ》とはいへど病ある身の寐られねば行燈《あんどん》の下の時計のみ眺めていと永きここちす。
午前一時、隣の赤児《あかご》泣く。
午前二時、遠くに※［＃「奚＋隹」、第３水準１−９３−６６］聞ゆ。
午前三時、単行の汽缶車《きかんしゃ》通る。
午前四時、紙を貼《は》りたる壁の穴｜僅《わずか》にしらみて窓外の追込籠《おいこみかご》に鳥ちちと鳴く、やがて雀《すずめ》やがて鴉《からす》。
午前五時、戸をあける音水汲む音世の中はやうやうに音がちになる。
午前六時、靴の音｜茶碗《ちゃわん》の音子を叱る声拍手の声善の声悪の声｜千声《せんせい》万響《ばんきょう》遂に余の苦痛の声を埋《うず》め終る。［＃地から２字上げ］（六月六日）
俳句を作る人大体の趣向を得て後言葉の遣《つか》ひ方をおろそかにする故主意の分らぬやうになるが多し。
［＃ここから５字下げ］
浮いて居る小便桶や柿の花
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といふ句の如きは、作者の意は柿の花が小便桶に浮いて居るつもりなるべけれどこのいひやうにては小便桶が水にでも浮いて居るやうに見えるなり。この例の句投書の中に甚だ多し。
附《つけて》いふ、浮いて居るを散つて居ると直してもやはり分らぬなり。［＃地から２字上げ］（六月七日）
『心の花』に大塚氏の日本服の美術的価値といふ演説筆記がある。この中に西洋の婦人服と日本の婦人服とを比較して最後の断案が
［＃ここから２字下げ］
始終動いて居る優美の挙動やまた動くにつれて現はれて来る変化無限の姿を見せるといふ点で日本服はドウしても西洋服に勝《まさ》つて居ります
［＃ここで字下げ終わり］
としてある。これは「運動を見せる」事の多いといふ理窟から推して日本服は西洋服よりも美なりと断定せられたのであらうか。万一さういふ次第ならばそれは不都合な論であると思ふ。いふまでもなく我々が物の美醜を判断するのは理窟の上からではなく、ただ感情の上からである。如何に理窟づめに出来上つた者でも感情が美と承知せぬからは美とはいはれぬ。「運動を見せる」とかいふ事を仮りに衣服の美の標準としたところで、而して日本服が余計にその美を現すやうに出来て居ると理窟の上で判断せられたところで、さて感情の方でそれを美と感じなければ美といはれぬのは当然である。論者は果して感情の上で先づ美と感ぜられて而して後にこの理窟を開析《かいせき》し出されたのであらうか。
論者もし感情の上から先づ日本女服の美を感ぜられたとならば余の感情は論者のと一致して居らぬといふ事を告白せねばならぬ。西洋日本両様の婦人服を取つてどつちが善いかといはれても、それはちよつと言ひかぬる事
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