などの御供に仕へたることは倭姫世記に見え又唯有［＃二］男子一人［＃一］［＃ここから割り注］隋書及び北史には二人に作る［＃ここで割り注終わり］給［＃二］飮食［＃一］、傳［＃レ］辭出入といへるも、倭姫世記に見えたる大若子命が其弟乙若子命を、建日方命が弟、伊爾方命を舍人とせしことなどにも思ひ合すべし、六なり。其餘は下に出づる人名の考證によりて、益々明なるべし。卑彌呼の語解は本居氏がヒメコの義とするは可なれども、神代卷に火之戸幡姫兒千々姫《ヒノトバタヒメコチヽヒメ》［＃（ノ）］命、また萬幡姫兒玉依姫《ヨロヅハタヒメコタマヨリヒメ》［＃（ノ）］命などある姫兒に同じとあるは非にして、この二つの姫兒は平田篤胤のいへる如く姫の子の義なり。彌をメと訓む例は黒川氏の北史國號考に上宮聖徳法王帝説、繍張文の吉多斯比彌乃彌己等《キタシヒメノミコト》、また等已彌居加斯支移比彌乃彌己等《トヨミケカシキヤヒメノミコト》、註云　彌字或當［＃二］賣音［＃一］也とあるを引けるなどに從ふべし。
難升米　　雜誌「文」第一卷第十二號、橘良平氏の日本紀元考概略に「垂仁天皇ノ末年ニ田道間守、常世（遠國ノ稱）ノ國ニ使シ、景行天皇ノ元年ニ至テ歸朝セリ、魏志此事ヲ記シテ曰ク、景初二年六月倭女王遣［＃二］大夫難升米等［＃一］詣［＃レ］郡求［＃下］詣［＃二］天子［＃一］朝獻［＃上］。倭女王ハ倭奴王ノ誤ニシテ、難升米は田道間守ヲ訛レルナリ」とあり、倭女王を倭奴王とするは、殆ど取るに足らざるも、田道間守を難升米とするは從ふべし。紀によれば田道間守は垂仁天皇の崩じ給ひし翌年、常世國より至り、往來の間、十年を經たりとあり。倭人傳によれば難升米が景初三年［＃ここから割り注］二年とあるは誤なり説下に見ゆ［＃ここで割り注終わり］に始めて使を奉じ魏に赴きしより、中間歸國の事明らかならず、其の確かに歸りしは正始八年以後魏の使張政等と偕にせし時に在り、而して其時卑彌呼｜以《スデ》に死せりとあり、其の往來に九年乃至十年を費せるは明かなり。一は垂仁天皇とし、一は倭姫命とするの差はあれども、使者の境遇は略ぼ相似たり。
伊聲耆掖邪狗　　倭人傳に此人名を出すこと三處なるが其の始めて出せる時のみ伊聲耆掖邪狗とありて、後の二處は、單に掖邪狗とのみありて、伊聲耆の字なし。按ずるに伊聲耆の音はイ［＃「イ」に傍線］、サン［＃「サン」に傍線］、ガ［＃「ガ」に傍線］と訓むべく、掖邪狗も亦イ［＃「イ」に傍線］、サ［＃「サ」に傍線］、カ［＃「カ」に傍線］と訓むべし、蓋し魏人が同一の人を兩樣の對音にて記せる者が、一は重複して記され、一は單に一方のみ記されたるならん。神名帳に出雲國出雲郡阿須伎神社同社神伊佐我［＃「伊佐我」に白丸傍点］神社あり、又同郡に伊佐波神社、伊佐賀神社あり、栗田氏の神祇志料に皆出雲國造の祖、天夷鳥命の子伊佐我命を祀るとせり。此神果して天穗日命の孫ならんには年代合はざるの嫌あれど、出雲國造系圖、中臣系圖、舊事紀の天孫本紀、物部、尾張二氏の系圖すべて帝系に比しては、太だ世數の少きを常とすれば、伊佐我命の年代も必ずしも天穗日命を標準とすべからず。且つもし其名にして居地などに取りたらんには、かの命の後裔が其名を襲用せりとも見ることを得べし。因て姑らく伊聲耆、即ち掖邪狗を以て此命に擬す。
都市牛利　　此の人名に就ては、一は田道間守に縁ある者として解することをも得べく、又一は伊佐我命に縁ある者としても解することを得べし。故に上の二者の後に出したり。田道間守に縁ある者としては都市《ヅシ》を出石に擬することなり。和名鈔に淡路國津名郡都志［＃ここから割り注］豆之［＃ここで割り注終わり］郷あり、此島は天日槍命に縁あれば、此の都志も但馬の出石に縁ありて、イヅシの省略なるべしとの説あり。牛利《ゴリ》は心《ゴリ》の義なり。舊事紀天孫本紀に出石心大臣《イヅシゴヽロオホオミ》［＃（ノ）］命あり此命は固より田道間守と何の縁故もあるにあらざれども、出石心といへることが人名として用ひられたる例とする事を得べし。心は紀の神代卷に田心《タゴリ》姫とある例にて、牛利に當るを得べければ、天孫本紀とは別人としても出石心《イヅシゴリ》、即｜都志牛利《ヅシゴリ》といふ人名は、有り得べし。出石は天日槍以來、田道間守が家の居地なれば、其人が正使たる難升米即ち田道間守に縁あるより、次使として魏國に赴ける事を推定し得べし。伊佐我命に縁ある者としては、神名帳に出雲國出雲郡に都我利［＃（ノ）］神社あり、栗田氏の志料に武夷鳥命［＃ここから割り注］即ち天夷鳥命［＃ここで割り注終わり］の孫、津狡《ツガリ》命を祀るとせり。都志牛利の志を邦語及び韓語に多き助語とせんには、都我利とも音近くなるべし。此も全く舍つべきに非ず。
載斯烏越　　載を戴の訛とせば、武内に近しといふ説あれど、今は字
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