考の反證になるものである。而して又山海經と禹貢との出來た時代も殆ど大差がないといふことが、それに依つて考へ得られるのである。
次の末の方の釋草釋木釋蟲以下の各篇は、即ち論語に詩を學べば多く鳥獸草木の名を知ると言つてある實證ともいふべきもので、大體は詩の解釋であると視て差支ないのである。或は今日の詩に見えない物名があつても、それを以て直に詩以外のものゝ解釋と速斷することは出來ない。三家詩の佚亡した今日に於て、昔詩の本文に今の毛詩と何れだけ異同があつたかを十分に知ることが出來ぬのみならず、その上それらの物名の解釋には、詩の本文にあるものゝみではなく、詩傳に見えたものゝ解釋をも含んでゐるかも知れない。經書の始めて世に出た頃には、之を傳ふる各家は其傳と共に出したので、爾雅が之に對する解釋も、經傳を嚴密に分けて考へないといふことを知らねばならぬ。これは春秋の傳などに於ても同樣である。但詩の外に楚辭の解釋を含んでゐることは爭はれぬ事實である。恐らく楚辭の學は漢初に於て殆ど經書の研究と同樣に盛であつたので、自然その解釋が爾雅の中に入つたのであらうと思ふ。
最後に問題となるのは釋獸釋畜の二篇であつて、其の成立に就いては疑問がある。元來釋獸の中には既に釋畜に屬すべきものを含んでゐる。即ち豕子豬より牝※［＃「豕＋巴」、３４−１７］に至る部分の如きはそれである。然るに釋獸の後に釋畜一篇があつて、特別に六畜に關することなどを釋してゐるのは、或は此の二篇が二度に時代を異にして出來たのではないかと考へられる。※［＃「赤＋おおざと」、第３水準１−９２−７０］懿行も其の豕が六畜の一で、釋獸の中に在るのは誤つて置かれたものとしてあるが、寧ろ二度に出來た爲と看る方がよいと思ふ。或は釋草より釋獸に至る各篇は元來詩其他の古書の解釋として先づ出來てゐたのに對し、釋畜だけが後から附益せられたものと疑ふことも出來るのである。釋畜篇の末の部分は殊に易の説卦傳と關係があるらしく思はれる所がある。説卦傳には、兌を羊とし、艮を狗とし、巽を※［＃「奚＋隹」、第３水準１−９３−６６］とすることが見えてゐるが、釋畜の最後にそれらのものが一所に列んで擧げられてゐる。このことは邵晉涵も※［＃「赤＋おおざと」、第３水準１−９２−７０］懿行も已に注意して居る所である。それから同じく説卦傳に乾爲駁馬、震爲※［＃「馬／廾」、３５−６］足、爲的※［＃「桑＋頁」、第３水準１−９４−２］、とある。これらは餘り他書に見えない名であるが、釋畜の馬屬の中に含まれてゐる。即ち駮如馬とか、膝上皆白惟※［＃「（馬−れんが）／廾」、３５−７］とか、（後）左（足）白※［＃「（馬−れんが）／廾」、３５−７］とか、※［＃「馬＋勺」、３５−７］※［＃「桑＋頁」、第３水準１−９４−２］白顛とかあるので、其中駮は山海經にも出で、※［＃「（馬−れんが）／廾」、３５−８］は詩にも出て居るが※［＃「馬＋勺」、３５−８］※［＃「桑＋頁」、第３水準１−９４−２］は易のみに限られて居る。［＃著者所蔵の「研幾小録」の欄外には、「秦風車鄰有馬白顛傳白顛的※［＃「桑＋頁」、第３水準１−９４−２］也」といふ著者の書き込みがある。］又釋畜に馬八尺爲※［＃「馬＋戎」、３５−９］といへるに對し、郭璞は周禮を引いて之に注してゐるが、周禮には※［＃「馬＋戎」、３５−９］の字が龍になつてゐる。そこで※［＃「赤＋おおざと」、第３水準１−９２−７０］懿行の考に依れば、説文※［＃「馬＋來」、３５−１０］字下云、馬八尺爲龍、月令駕蒼龍、注馬八尺以上爲龍、淮南時則篇注引周禮、及後漢書注引爾雅、亦倶作龍、郭引作※［＃「馬＋戎」、３５−１１］者、欲明此※［＃「馬＋戎」、３５−１１］與彼龍二者相當、因改龍爲※［＃「馬＋戎」、３５−１１］、非周禮舊文也、といつて居る。この龍も易に最も屡々用ゐられる龍の字の解釋で、説卦傳では震爲龍とある龍のことであるかも知れない。これらから考へてみると、易の説卦傳と爾雅の釋畜篇とは關係があつて、易が經書として認められる頃の時期が、即ち爾雅の編纂の完成せられる頃であつたらうといふことになるのである。若しそれが漢の初め頃とすれば、即ち易の方では田何、爾雅の方では沛郡の梁文の頃となり得るのである。
以上述べた所を總括すると、爾雅の中でも釋詁篇は七十子を距ること遠からざる時代、若しくは七十子の末年に出來、其後戰國の初め頃までの間に種々附益せられたものと考へ得る。釋言篇は七十子の次に來る時代、即ち孔子を素王とする時代に出來て、稷下の學問の盛なりし頃までに附益せられたものである。釋訓篇は尤も多く種々な時代を含んでゐて、釋言篇と大體同じ頃から漢初までに亙つて附益せられて來たらしい。釋親以下釋天に至る各篇は、公羊春秋が發達して禮學の盛に起つた時代、即ち荀
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