修念仏の行者となり、念仏勧進の書を作り、又自身もその一人となって十二人の衆を置き、文治三年正月十五日より不断念仏を勝林院に行い、地内に五房を建て、その門下又｜夫々《それぞれ》各所に念仏を宣伝し、俊乗房重源は上の醍醐に無常臨時の念仏をすすめ七カ所に不断念仏を興立し念仏の事業｜愈々《いよいよ》隆盛の勢を示したのは大原問答の後のことである。
十五
慈鎮和尚（吉永僧正慈円）は法性寺《ほっしょうじ》忠通の子息であって山門の統領であり、名望一代に勝れた大徳であったが、この人も法然に就て念仏の行に帰し、法然を崇敬措かなかった。
妙香院の僧正良快は月輪殿の子息で慈鎮和尚のお弟子として顕密の学者であったがこれも法然の感化により浄土念仏に帰して初心の行者の為に念仏の肝要を記したものがある。
慈鎮和尚といい妙香院の僧正といい何れも名門の出であり、一代の有徳であり、その一代の行業は伝うべきもの甚だ多いが是等の大徳が帰敬《ききょう》し崇敬した法然の器量が思いやられる。
十六
高野山の明遍僧都《みょうへんそうず》は少納言｜通憲《みちのり》の子であって三論の奥旨を極め、才名世に許されていたけれども、名利を厭《いと》い、勅命を避けて高野に隠遁していたが、或時法然の撰択集を読んで、「この書物は少し偏《かたよ》っている処があるわい」と思って眠りについた。その晩の夢に、天王寺の西門に数知れざる病人が寐《ね》ていたのを一人の聖が鉢に粥《かゆ》を入れて匙《さじ》を持って病人の口毎に粥を入れてやっているのを見て、あれは誰人かしらんと尋ねると傍にいる人が答えて、「法然上人でございます」というのを見て夢が醒めた。僧都が思うのに、これはわしが撰択集を少し偏っているわいと思ったのを誡められる夢であろう。この上人は機を知り、時を知りたる聖である。抑《そもそ》も病人というものは初めには柑子《こうじ》とか、橘《たちばな》、梨子《なし》、柿などの類を食べるけれども、後には僅にお粥をもって命をつなぐようになる。末世の世には仏法の利益が次第に減じて堅いものは食われず、念仏三昧の重湯で生死を離れるのであると云うことを悟って、それからたちまち顕密の諸行を差置いて専修念仏の門に入りその名を空阿弥陀仏と名づけた。とりわけ聖徳太子にゆかりのある仏法最初の伽藍《がらん》天王寺によってこの夢を見たこ
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