ス（Ｈ．　Ｄｉｅｌｓ）等の哲学史家達とともに　〔Ａｒｃｈｉｖ　ｆｕ：ｒ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ　ｄｅｒ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ〕　の編纂に与り、またナトルプ（Ｐ．　Ｎａｔｏｒｐ）、シグワルト　Ｃｈ．　ｖｏｎ　Ｓｉｇｗａｒｔ）等と共に　〔Ａｒｃｈｉｖ　ｆｕ：ｒ　ｓｙｓｔｅｍａｔｉｓｃｈｅ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ〕　の編集にも参加した。アカデミー版カント全集の編纂委員としての功績も大きい。
　彼によれば形而上学は現実的存在の夫々の或る一面のみを取り出して整合に齎《もたら》すものに過ぎず、経験的所与を絶対化するものであるから、形而上学相互の間には二律背反と解決不能な問題とが生じて来る外はない。夫故哲学はかかる形而上学的体系を有つべきではない。哲学の出発点となるべき現実的存在又は之から来る吾々の根本経験は凡て歴史的に制約されているものであるから、哲学は形而上学とは反対に、まず第一に歴史的方法に依らなければならない。ディルタイは茲でヴィンケルマン（Ｊ．　Ｊ．　Ｗｉｎｃｋｅｌｍａｎｎ）やヘルダー（Ｊ．　Ｇ．　Ｈｅｒｄｅｒ）、ヘーゲル（Ｇ．　Ｗ．　Ｆ．　Ｈｅｇｅｌ）やシュライエルマッハーに極まる歴史主義の精神に於て、又ニーブール（Ｂ．　Ｇ．　Ｎｉｅｂｕｈｒ）、グリム（Ｊ．　Ｌ．　Ｇｒｉｍｍ）、ザヴィニー（Ｆ．　Ｋ．　ｖ．　Ｓａｖｉｇｎｙ）等に依て代表される独逸歴史学派の精神に動かされてそう考える。併し此歴史的方法としてディルタイが、初めて独特な意味に於て精細に規定したものは解釈学と呼ばれる一つの哲学方法であった。元来解釈学とは文書解釈の技術のことであり、従ってフンボルト（Ｋ．　Ｗ．　ｖ．　Ｈｕｍｂｏｌｄｔ）等の言語哲学の発展としてシュライエルマッハー、ボェック（Ａ．　Ｂｏｅｃｋｈ）等に依て大成されたものなのであるが、ディルタイは之を単に言語解釈上の技術には限らず、広く現実的存在たる人間生活一般の精髄（生）の解釈の方法と考えた。夫が哲学の方法となる所以である。今、解釈とは理解（了解）と普通呼ばれる事柄の具体的学問的なものを指す。理解の概念から説こう。吾々は正当な意味ではただ精神的なるもの（生）のみを理解することが出来る。自然科学で取り扱うような自然は之を説明すると云うことは出来ても之を理解すると云うことは出来ない。自然は因果的に説明され構成され得る。之に反して生はただ記述され分析され得るのみである。理解とは生の理解の外ではない。併し、生を理解し得るためには初めから生の内に生きているのでなければならない。生は生の外から理解されようがない（外から理解されれば夫は精神的な生ではなくて自然となって了う）。それ故理解とは「生を生それ自身から理解する」ことに外ならぬ。併し生とは何か。まず第一に「夫を生きること」（体験）でなければならない。そして而も体験とは意識現象に通じるものである外はない。凡そ現実的存在は吾々の意識を通路としてのみ生として生きてあることが出来又体験されることが出来るからである（現象性の命題）。併し、かかる意識（又はその意味に屡《しば》々用いられる処の理性）は単なる意識ではなくて歴史的意識（歴史的理性）でなければならない。何故なら現実的存在が歴史的なのであったから。で体験としての生は、その意味に於ける意識は、決して個人の主観の範囲内にのみ閉じ込められて終るものではない。体験は直観のようにはそれ自体の直接性に止まることが出来ない。体験するとは、外なるものを内なるものに取り入れることであるが、やがて生は逆に内なるものを外なるものとして表現せざるを得ない。かくて表現は生の第二の規定である。一応主観的な精神（生）と考えられた体験は、自己を客観的な精神（生）として客観化す。そうすることが生の事実なのである。人間の歴史的社会的所産たる科学・哲学・道徳・芸術・宗教等の文化や国家・教会・家族等の外的諸組織が取りも直さずかかる客観的精神としての生の表現なのである。生は外部的に表現されて、初めて却ってその見えない奥底を示すことが出来る。さて内なる体験を外部化したこの表現をば、もう一遍体験の内部へ取りもどすこと、之が理解ということの意味である。歴史的である生が具体的に即ち又歴史的に、体験され理解されるためには、生は自己の歴史的所産たる表現を通って来ねばならぬ。かくて理解は生の第三の規定である。生の以上三つの規定は併し同時に生の解釈の三つの規定でなければならぬ。生を生それ自身から理解するとはそれ故、このような三つの規定を具えた生の自己解釈の謂である。処で哲学そのものが、恰《あたか》もこの生の自己解釈に外ならない。ここから哲学の方法は解釈学でなければならないのは当然である。哲学が歴史的方法に従わねばならぬ理由であり、従って又夫が形而上学的体系を持ち得ない所以である。
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