辞典/戸坂潤

たドイツの有力な哲学者であり、独逸観念論の典型的な代表者と看做される。ザクセン州のランメナウの貧しい織紐工の息子として産れ、道徳的・宗教的情操の持主であった。年少にしてレッシング（Ｇ．　Ｅ．　Ｌｅｓｓｉｎｇ）やクロップシュトック（Ｆ．　Ｇ．　Ｋｌｏｐｓｔｏｃｋ）、ルソー（Ｊ．　Ｊ．　Ｒｏｕｓｓｅａｕ）等に影響され、人間社会の良き教師となることを希望した。一豪族の援助によって一七八〇年イェナ大学に入り神学を専攻の傍ら言語学、古典学等の研究に従い法律学には特殊の興味を有った。後ウィッテンベルクを経てライプツィッヒ大学に転じチューリッヒでは家庭教師となる。フランス革命に際会し、モンテスキュー（Ｃｈ．　ｄ．　Ｓ．　Ｍｏｎｔｅｓｑｕｉｅｕ）やペスタロッチ（Ｊ．　Ｈ．　Ｐｅｓｔａｌｏｚｚｉ）から動かされ、又ゲーテ（Ｊ．　Ｗ．　ｖ．　Ｇｏｅｔｈｅ）やウィーラント（Ｃ．　Ｍ．　Ｗｉｅｌａｎｄ）等の詩人に傾倒した。併し自ら詩才に乏しいのを知って斯の道を断念した。未来の忠実なる妻ラーンを得たのはチューリッヒに於てである。
　一七九〇年私講師としてのフィヒテは一学生からカント哲学の講義を求められ之を機会としてカント哲学の研究を始めた。その結果、彼は従来彼を苦しめて来た決定論と自由意思論との対立がカントによって始めて解かれることが出来たと考えた。そこで翌年彼はカントの神学の立場に立って、『あらゆる啓示の批判の試み』（Ｖｅｒｓｕｃｈ　ｅｉｎｅｒ　Ｋｒｉｔｉｋ　ａｌｌｅｒ　Ｏｆｆｅｎｂａｒｕｎｇ）を書き、ケーニヒスベルクのカントを訪ね、其周旋によって匿名の下に之を出版した（一七九二年）。世人は当時之をカントの作と評判したがカント自身の言明によってフィヒテのものであることが知れ、彼の名は一時に挙った。一七九三年の第二版ではすでにラインホルト（Ｃ．　Ｌ．　Ｒｅｉｎｈｏｌｄ）からの影響が著しい。一七九三年シュルツェ（Ｇ．　Ｅ．　Ｓｃｈｕｌｔｚｅ）の著『エネシデムス』に対する評論を発表し、カントとラインホルトとを弁護した。この評論はすでにフィヒテ自身の意志とは独立に、この二人の先輩の立場を踏み越えているものであって、後のフィヒテ哲学たる「知識学」の萌芽をなすものである。其後直ちに『知識学又は所謂哲学の概念に就いて』（〔Ｕ：ｂｅｒ　ｄｅｎ　Ｂｅｇｒｉｆｆ　ｄｅｒ　Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｓｌｅｈｒｅ　ｏｄｅｒ　ｓｏｇｅｎａｎｎｔｅｎ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ〕，　１７９３）を書き、認められてラインホルトの後を襲ってイェナ大学の教授となる。翌九四年大著『全知識学の基礎』（Ｇｒｕｎｄｌａｇｅ　ｄｅｒ　ｇｅｓａｍｔｅｎ　Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｓｌｅｈｒｅ，　１７９５）に著手した。当時大学に於ける学生に対する彼の影響は極めて大きく、そして彼自身之に重大な意味を認めていたのである。人類の道徳的教育こそが『学者の本分』（一七九七年の著書）だと考えられたから（一八〇五年には『学者の本質』〔Ｕ：ｂｅｒ　ｄａｓ　Ｗｅｓｅｎ　ｄｅｓ　Ｇｅｌｅｈｒｔｅｎ〕　を講演した）。さて彼の主著によれば、カント哲学の欠点は統一と体系とに乏しいことに存する。カント哲学は原理によって組織的に「発生的方法」に従って展開されねばならぬ。併しそうするためには知識の根柢、諸学の基礎を論ずる「知識学」こそ真の哲学でなければならない。かくてカントの所謂物自体は絶対自我の概念にまで変更されるべきであり、そしてこの自我とは外でもない行為的・実践的な事行（Ｔａｔｈａｎｄｌｕｎｇ）そのものに外ならぬ（カントに於ける実践理性の優位がこれ）。絶対自我は自己を自ら措定することによって初めて自我であることが出来、この措定作用の過程の中に存在の諸範疇が展開して来るのであるが、併し自我が理論的な領域で自らを措定している限り、夫はどこまで行っても「非我」に撞着せざるを得ない非我は茲では却って自我を制限するものとして現われる。併しこの非我も実は自我の作用の所産の外ではあり得ない筈であるから、自我は非我を克服して自らのものとなすべき努力の当為を負わされて来る。この時自我は理論的領域から実践的領域に移り、そこで初めて非我との対立を解消して自我本来の面目に到着する。之が道徳の世界である。処でこの叙述の体系は現実そのものの構造と一つであることを注意せねばならぬ、と云うのは之は現実に関する思想ではなくて、この思想そのものが現実だと云うのである。かくしてこそ初めて哲学は真正の意味での体系を有つことが出来る。こう考えることが観念論の典型たる所以である。但し茲でいう自我は決して個人的な経験的な自己でもなく又所謂意識という如き主観でもない。その限りフィヒテの立場は寧ろ客観的であると考えられるべく又より正しくは主客の対立を絶した絶対的な立場と考えられるべき

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