空間概念の分析/戸坂潤

る」という性格を、理解されるべき某性格に押しつけてはならない。かくて理解はそれ自身としては、理解されるべき性格に対しては、無性格［＃「無性格」に傍点］でなくてはならないことになる（無論吾々が今理解［＃「理解」に傍点］を語る時は、その理解は理解という性格を有っている。しかし理解を理解している処の理解は無性格である）。理解が無性格であればこそ、ものの性格がありのままに理解出来るのである＊＊。
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＊　主観と客観との二面の対立を仮定しこの両者の関係づけによって認識［＃「認識」に傍点］を説明［＃「説明」に傍点］する立場、之は認識論と呼ばれる。併しかかる認識は理解とは無縁である。理解は主客の対立と関わり合う必要も理由もないから。従って表象［＃「表象」に傍点］又は観念［＃「観念」に傍点］――それは主観［＃「主観」に傍点］（その限り又意識［＃「意識」に傍点］）である――は理解と関わりがない。故に又概念［＃「概念」に傍点］とも関係がない。
＊＊　もし理解が何か働きを有つとするならば、例えば理性や意志や又は自我の働きであるとするならば、理解されたものはこれ等の性格を有たねばならぬ。例えば物質は物質の性格として把握される代りに、理性・意志・自我などの所産として（それ等の性格を有つものとして）説明［＃「説明」に傍点］される。茲に形而上学が成立する。
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　さて理解の無性格は直ちに概念の無性格を要求する。某概念は某性格の概念であるから、その限りその概念は某性格を有つと云うことは出来る。けれどもこの概念は概念という性格［＃「概念という性格」に傍点］を有ってはならない。概念「直観」が、直観概念が、もし概念という性格を有つならば、即ち概念でしかないならば、この概念は直観［＃「直観」に傍点］の概念ではなくして概念［＃「概念」に傍点］の概念になって了う。かくて直観［＃「直観」に傍点］は消えてそれと正反対な概念［＃「概念」に傍点］が残る。かくしては直観という概念自身［＃「概念自身」に傍点］が成立しなくなるであろう。概念が自己の性格を有つ時、却ってその存在を失うことすらあるであろう。概念が概念であるためには、却って自分自身は無性格でなければならない。
　把握的概念は無性格である。之に反して構成的概念は性格を有つ。否、概念一般が概念という性格を有とうとすれば、それは必然に構成的概念になる外はないのである。何となれば、概念という性格を持つことによって初めて、概念は独立［＃「独立」に傍点］し、それ自身の世界を構成［＃「構成」に傍点］し得るのであるから。であるから吾々が一般に概念に就いて語る時、常に先ず、それが無性格であるかないかを決めてから語らなければならないであろう。これを混同する時、重大な結果を齎す。例えばヘーゲルの概念［＃「概念」に傍点］を、絶対的［＃「絶対的」に傍点］な、独立［＃「独立」に傍点］な、自己発展的な理念、と解釈し得るならば、それは性格ある概念――構成的概念となる。その時この体系は観念的なるもの――それの性格が概念である――の所産の集成として説明され、形而上学となるであろう＊。
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＊　或る人々は静的［＃「静的」に傍点］実在を想定する哲学をのみ形而上学と呼ぶのを当然と思い做す。けれども吾々にとっては実在の絶対化・独立化こそ夫である。絶対化・独立化は必ずしも静止化［＃「静止化」に傍点］ではない。
［＃ここで字下げ終わり］

　吾々の概念は無性格である。之を性格者と考える時多くの批難が吾々の概念に向けられるであろう。吾々の概念が一切のものを観念化［＃「観念化」に傍点］しはしないかという質疑がその一つである。吾々の概念が一切のものを論理化［＃「論理化」に傍点］しはしないかという質疑がその二である。併し再び云おう、概念は無性格である、それは観念的［＃「観念的」に傍点］という性質も論理的［＃「論理的」に傍点］という性質も持ちはしない。

　概念は常に名称［＃「名称」に傍点］（名辞［＃「名辞」に傍点］）を有つことが出来る。或る概念をどの言葉によって名づけようとも一応は勝手であるとも考えられるであろう。併し吾々が出会う殆んど総ての場合は、或る課せられた概念をば、既知の言葉を以て名づける場合であることを、注意しなければならない。或る課せられたものを観念と呼ぶことによってそれの概念を成立せしめるか、或いは物質と呼んでそうするかが、問題となるように、既知の――歴史社会的に与えられたる［＃「歴史社会的に与えられたる」に傍点］――言葉の内から、この概念に適すると思われる言葉を採用して、命名［＃「命名」に傍点］するのである。処がこの場合の命名は決して勝手であることは出来ない。

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