とは別として）写すという、その真実さ［＃「真実さ」に傍点］を有つ点に、譬えたのである。ここで真実や真理ということは最も率直に云って、ありの儘［＃「ありの儘」に傍点］ということだ。知識が真実であり真理であるためには、少なくともまず第一に、事物をありの儘［＃「ありの儘」に傍点］につかまなくてはならぬ。真実とか真理とかいう常語が（哲学者のムツかしい術語は別にするとして）之を要求しているのである。そこでこの「ありのまま」の真理を掴むということを、模写［＃「模写」に傍点］という譬喩を以て云い表わしたに他ならない。だからこそ、知識・認識と模写・反映とは、同義であり反覆なのである。
ではなぜ意識は自分とは明らかに別なものであるこの物を、反映・模写出来［＃「出来」に傍点］るのか、と問うかも知れない。それが出来るか出来ないかが、抑々カントの天才的な疑問だったではないか。なぜ物はありのままに掴まれ得るのか。――それはこうである。まず、意識はそれが如何に自由で自律的で自覚的なものであるにしても、脳髄の所産であるという、一見平凡で無意味に見える事実を忘れてはならない。意識が脳髄の所産であるなどは、意識の問題にとってどうでもいいではないかと哲学者達はいうなら、それならば少なくとも之を認めても差支えはない筈だろう。意識は脳髄という生理的物質の未知ではあるが或る一定の状態乃至作用だと考える他に現在道はない。之は生理学の真理を認める限り哲学者と雖も想定しなければならぬテーゼである。もし之を承認しないならば、意識の発生と成立とを哲学者はどこから説明するのか。もしその説明が与え得られないとすれば（霊魂の不滅説をでも科学的なテーゼとして持ち出さない限り）、吾々が今与えたような説明が現在可能な唯一の説明ではないか。哲学者はどこにこの説明を斥ける権利があるのか。それとも夫が到底説明し得ないということでも説明しようとするのであるか。だが不可能を説明し得るのは数学に於てしかあり得ない出来事だ（例えば五次以上の方程式の一般解決の不可能の如き）。
さてこの物質は云うまでもなく自然にぞくしている。夫が自然の歴史的発達の一つの高度な所産である他はないということは、現在の天文学・地質学・進化論・生物学・等々が一致連関して結論している処である。で吾々は、ブルジョア観念論哲学者の苦々しい顔色にも拘らず、意識は自然の発達
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