科学論/戸坂潤

ﾈいわけにはいかないのは、自明なことである。だが問題の核心は、社会の歴史的発展の全体を、この生産力の客観的――物質的・自然的――成長と生産関係との矛盾から、説明［＃「説明」に傍点］するということに存する。社会は木や石ではない、ただ夫を物質的なモメントから出発して説明しなければ、まとまりがつかないように出来ていると言うのである。
　人間社会の歴史的発達は、云うまでもなく存在の自然史的［＃「自然史的」に傍点］発達が高度に発達したものである。だから［＃「だから」は底本では「だがら」］、人間史は、この意味に於ける自然史（博物学）的基礎［＃「基礎」に傍点］を現に［＃「現に」に傍点］有ち、又社会の歴史そのものは、自然史をその時間上の先行［＃「先行」に傍点］条件とする。一般的にダーウィン主義と呼ばれて好い進化論［＃「進化論」に傍点］は、この基礎とこの先史的時間点とに於て、史的唯物論［＃「史的唯物論」に傍点］と交錯する。だが史的唯物論のプロパーな問題は、人間社会生活の原始的［＃「原始的」に傍点］な諸条件とその発展との研究から初めて始まる。そこでは人類学的・考古学的・人種学的・土俗学的・な諸条件――それは現在に於ける［＃「現在に於ける」に傍点］原始民族の研究に俟つ処が甚だ多い――が、唯物史観的根本方法によって貫かれねばならぬ＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　例えばＦ・エンゲルスの『家族・私有財産・国家の起源』はこの研究の古典的な一例である。
［＃ここで字下げ終わり］

　併し史的唯物論の何よりもの特色は、夫が生産関係を基準として、社会の発展を最も統一的に客観的に段階づけることが出来るということである。マルクスによれば、社会は主に、アジア的［＃「アジア的」に傍点］・古代的［＃「古代的」に傍点］（奴隷制度的）・封建的［＃「封建的」に傍点］・近世資本主義的［＃「近世資本主義的」に傍点］（市民社会的）の四つの生産様式の発展段階に分けられる（尤も最初の二つを一つにして三段階に数えても好い）。――之が歴史科学［＃「歴史科学」に傍点］の記述のための根本区画なのである。
　世界史のこのような段階づけが、マルクスに至って初めて意識的になったということは、原理上の意味がある。と言うのは、近世資本主義的生産関係に立たされるのでなければ、こういう区画に従う歴史記述の方法を意識［＃「意識」�

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