科学論/戸坂潤

jというのは正確に云えば人間社会［＃「人間社会」に傍点］（動物社会という言葉もあるから夫から区別して）の歴史のことだ。そうすれば之に対立するものは、正確に云えば自然ではなくて自然の歴史でなくてはなるまい。して見ると対立しているものは、紛れないために正確に云い表わせば、自然と歴史とではなくて、自然［＃「自然」に傍点］と社会［＃「社会」に傍点］（人間社会）とだということになる。そして歴史［＃「歴史」に傍点］なるものは、実はこの両者を一貫［＃「一貫」に傍点］する処のものなのであった。
　自然史（博物）と社会史（所謂「歴史」）との間には、ドイツ的歴史哲学者が考えるような絶対的な超えるべからざるブランクが横たわる程、二つは別なものではない。そのことは何よりも、ドイツ的「歴史哲学」自身の端緒をなすヘルダーに尋ねれば明らかだろう。彼は後の「歴史哲学」的哲学者とは異って、人間の歴史を地球の自然史から始めている。カントの（ラプラスの名を持つ）『天体の歴史』は自然が本来一つの歴史的過程であったことを推定している。この自然の歴史過程のごく後の方になると、進化理論が生物の進化と人類の生物からの進化とを証明している。そしてその後は人類学や先史学が説明する。それから初めてディルタイやリッケルトを累《わずら》わす「歴史」が始まるのである（人類が死滅した後のことは、「歴史哲学」的形而上学にでも一任しよう）。
　だが自然科学に於て最も重きをなすものは、進化論などという不精密な生物学的知識ではなくて、こういうものの最も精密な基礎をなす処の物理学の如きものだ、して見ればそこには歴史なるものがどれだけの意義を持つか、と或る人達はいうだろう。実際リッケルト達は恐らくそう云った想定に基いて方法論を考察したのかも知れない。だが物理学的物質元素そのものが、実は歴史的所産だということを、今思い出さねばならぬ。今日宇宙に九十幾つかの元素が発見されることは、全く宇宙の歴史的発展過程に於ける今日の段階の、云わば偶然的な（偶然論者に云わせれば）安定状態にすぎない。今日の原子物理学は、要するに元素の歴史的研究の基礎を築くものだと云っても、云い過ぎではないだろう。
　無論自然の歴史と社会の歴史との間には、根本的［＃「根本的」に傍点］な相違が存する。だがそれは二つの間に絶対的［＃「絶対的」に傍点］なギャップがあるということとは�

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