イデオロギーの論理学/戸坂潤

ｵた内在的批評も要するに自分の頭髪を掴むことによって自分を沼から引き揚げることは出来ないという宿命を有つ。内在的批評が立場［＃「立場」に傍点］――整合――の批評を約束する以上は、そうある外はあり得ない。之に反して超越的批評は批評されるべき理論の立場――整合――に対して、この理論にとっては突発的である処の一つの問題［＃「問題」に傍点］を課すものである。あくまで問題を標語とするのであって、立場の批評を標語としない処が、その批評の超越的である所以なのである。恰も、或る新数学の発見者が、その数学でしか解けない問題［＃「問題」に傍点］を人々に試みたように、超越的批評は、例えば観念論に物質の問題を課し、又或る種の唯物論に精神の問題を課すことが出来る。近世哲学――夫は自我［＃「自我」に傍点］乃至意識の問題［＃「意識の問題」に傍点］として性格づけられるであろう――は超越的批評によって今、社会の問題［＃「社会の問題」に傍点］を課せられているのであるかも知れない。――内在的批評は既成的問題［＃「既成的問題」に傍点］を、超越的批評は突発的問題［＃「突発的問題」に傍点］を発生せしめると云った。そして今、前者の批評が立場［＃「立場」に傍点］を、後者の批評が問題［＃「問題」に傍点］を、テーマとすることを吾々は見たのである。然るに吾々はすでに、突発的問題が既成的問題を優越する理由を見ておいた。それ故再び次のことが帰結しなければならない、問題［＃「問題」に傍点］は立場［＃「立場」に傍点］を優越すると。
　問題が立場を優越［＃「優越」に傍点］することは、かくて重ねて、確められた。問題が立場に先行［＃「先行」に傍点］する所以である。
　問題は立場に先行［＃「先行」に傍点］する。そうすれば問題［＃「問題」に傍点］がどのような条件に従って歴史的に立場［＃「立場」に傍点］へ移行［＃「移行」に傍点］するかを語る必要があると思う。或る時代の或る理論家が一つの問題を捉えたとしよう。この問題は無論、形而上学者達が好む最も根本的な［＃「最も根本的な」に傍点］従って最も普遍的な［＃「最も普遍的な」に傍点］問題――夫は例えば実在・宇宙・人生・神・等々の概念であろう――であるとは限らない。彼は例えば生物を、物体を、その問題とすることも出来るであろう。かくてこの場合一般に問題は特殊の限られた［＃「特殊の限られた」に傍点］問題であっても差閊えがない性質をもっている。さて彼がこのような特殊［＃「特殊」に傍点］の問題を捉える時、それを解決するために、おのずからそれに特有［＃「特有」に傍点］な立場をとるであろう。生物の問題を提出すれば生物学的立場が要求され、物体の問題を提出すれば恐らく物理学的と呼ばれてよいような立場が要求される。問題の提出は直ちに問題の解決への道なのであり、この道の自覚がとりも直さずその解決に適わしい立場なのである。かくて一定の［＃「一定の」に傍点］問題は一定の［＃「一定の」に傍点］立場を要求する。問題の解決が何かの立場を要求することは特に茲に言うまでもないことであるかも知れない、ただ大事なことは、一定の問題がそれに特有な一定の［＃「特有な一定の」に傍点］立場を要求する、ということである。処で今立場という概念の性格に就いて注意すべき一つの点がある。立場は、かりにそれが特有な一定の［＃「特有な一定の」に傍点］――それは根本的なものには限られなかったから少くとも全般的ではない［＃「全般的ではない」に傍点］――立場であるにしても、立場であるからには常に全般的［＃「全般的」に傍点］な意味を有たねばならない性質を有つ。特殊［＃「特殊」に傍点］な立場も立場である以上は一般［＃「一般」に傍点］に通用して好かるべき筈である。立場はそのような性格をもつ概念でないであろうか。かくて立場概念のこのような弁証的性格は特殊的な立場をば常に、普遍的な立場にまで転化せしめるのである。初め立場を特殊な立場であらしめた動機は然るに、問題の特殊性――問題は特殊であることの出来る概念であった――の外にはなかった。故に云うことが出来る、問題［＃「問題」に傍点］が立場［＃「立場」に傍点］へ移行する時、特殊［＃「特殊」に傍点］は常に普遍［＃「普遍」に傍点］化せられるのである、と。
　問題なるものは元来固定したものではない。というのは問題はその性質上次々の問題を呼び起こすことが出来る。それ故問題はそれ自身の成立に於て他の問題へ運動するという特色を有っている。問題は他の諸問題を展開するものである。それ故特殊の問題であっても――即ちかの形而上学的根本［＃「根本」に傍点］問題でないにしても――、枢要な他の諸根本問題を展開する糸口となることの出来る場合はあるかも知れない。この場合であるならば、問題が立場へ移行することによって、�

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