イデオロギーの論理学/戸坂潤

或る一定の問題［＃「問題」に傍点］を解き又は提出せんがために、そのような動機に於て、最も適切な立場が採用されているというのが、正直な事実なのである。故に理論をして理論たらしめる終局的［＃「終局的」に傍点］なるもの――一定の警戒の下にこの言葉を使うとして――、云い換えれば理論をして理論たらしめる性格的なるもの、即ち論理的基礎［＃「論理的基礎」に傍点］・根拠［＃「根拠」に傍点］ではなくして性格的動機［＃「性格的動機」に傍点］、之は立場の整合［＃「立場の整合」に傍点］ではなくして問題の把握［＃「問題の把握」に傍点］に存する。吾々が理論の体裁を具えた一切の理論に就いて――理論になっていない理論は別である――、その性格を決定するためには（例えば此理論は真であり又は虚偽であり、彼の理論は卓越し又は愚劣である等々）、その理論を還元する処の――従ってその理論の性格を破壊して了う処の――所謂立場を、終局的な標準とすべきではない。そうではなくして正に、その理論をその立場にまで動機づけた処の、問題が、何であったかを、第一義に最勝義に問うべきなのである。問題［＃「問題」に傍点］は立場［＃「立場」に傍点］に先行［＃「先行」に傍点］し、之を優越する。
　もし仮に理論の性格がそれの有つ問題［＃「問題」に傍点］に於て理解される代りに、それが立つと考えられる立場［＃「立場」に傍点］に於て理解されたならば、それから結果する代表的なるものは理論の原理的な水掛論でしかあり得ない。
　吾々は立場と問題との二つの概念の関係をより明らかにする必要がある。

　どのような理論も形式上は［＃「形式上は」に傍点］――還元性に於ては（前を見よ）――問われ［＃「問われ」に傍点］たるものに対する答え［＃「答え」に傍点］として展開する。形式上では問いが先立たない理論はないのが事実である。それ故理論の形式的［＃「形式的」に傍点］構造が「問いの構造」と呼ばれることはその限り正しい。恰も問題［＃「問題」に傍点］はこの問いに結び付いて理解されそうである。問いの構造とは、問うことが如何にしてなり立つか、即ち吾々が何に基いて問いを発する可能性と必然性とを有つか、という問題であるが、この問題は思うに、問うことそれ自身が吾々人間的存在の意識の根本規定であるから、と云って答えられるであろう。茲にあるものは問いという出発［＃「出発」に傍点］の問題である。というのは、恰も知ることが欠くべからざる出発であり（何となれば知ることを予想せずしては知らないと云うことすら出来ないから）、又自我の存在が欠くべからざる出発である（何となれば自我が存在しなければそれが存在しないと云う主体が第一失われるから）、と考えられると同様に、問いは人間的存在の意識に於ける恰もそのような出発［＃「出発」に傍点］であり、そして又そのような絶対的出発［＃「絶対的出発」に傍点］である、というのである。或いはデカルト的・或いはフィヒテ的・体系［＃「体系」に傍点］がかかる絶対的出発から出発したように、問いは或る一つの体系の出発をなすのであり、それが体系［＃「体系」に傍点］の出発である点から必然に或る意味に於ける絶対的出発である、というのである（体系と絶対性との関係は後を見よ）。一種の存在論としての体系がそれから出発しなければならないと考えられるこの問い［＃「問い」に傍点］なるものは（又より以上形式的な場合、論理学に於て、判断を呼び起こすもの又は肯定と否定との中間領域をなすものと考えられるかの問いも亦）、併しながら、充分な意味に於て吾々の今謂う所の問題［＃「問題」に傍点］であるのではない。
　問いという言葉によって理解されるものは、云うまでもなく、それが何かの理論［＃「理論」に傍点］のテーマとか出発とかを意味しなければならない必要はない。ましてそれが何かの科学［＃「科学」に傍点］（学問［＃「学問」に傍点］）に於ける問いを意味せねばならぬ理由はない（蓋し理論とは、比較的固定した社会的存在を概して意味する処の科学乃至学問の概念をば、より流動的・実践的に云い表わす概念である）。問いは人間の生活に於て比較的に断片的な即興的な態度の、又その態度の所産の、名である。単なる問いは従ってこの意味に於て、たとい形式社会学風に云って社会的であろうとも、矢張り個人的［＃「個人的」に傍点］であると云う外はない。処が吾々の謂う所の問題［＃「問題」に傍点］は常に社会的存在としての理論乃至科学（学問）に関するものとしてのみ理解されなければならないのである。問い［＃「問い」に傍点］は個人的であって一向差閊えがない、之に反して問題は常に社会的であることを必要とする。社会人である個人が同じく社会人としての他人に又は自分に問うことは、彼個人の自由である、如何なることを問う［＃「問う」に

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