イデオロギーの論理学/戸坂潤

vとなって来るのである（もしそうでなければこの問題それ自身が大衆性を持たないであろう）。であるから云うことが出来る、「科学の大衆性」の問題は実は［＃「実は」に傍点］「大衆の科学性」の問題である、と。大衆自身が科学を必要とする時初めて、科学は大衆化され得る、という平凡な事実が之である。
　併し大衆自身が科学を必要とする時は、大衆が一定の政治的［＃「政治的」に傍点］意識を有つ時である、何故なら、科学は――吾々は日常的（歴史的・政治的［＃「政治的」に傍点］）科学を頭に置く約束であった（前を見よ）――政治的意識によって初めて一定の方向に向って必然にされると考えられるから、である。今日大衆を科学にまで駆る動機は、かの名高い驚異の念［＃「驚異の念」に傍点］ではなくて、正に政治的要求［＃「要求」に傍点］であるだろう。そして大衆が一定の政治的意識を有つ時は已に、大衆が一定の政治的組織化［＃「政治的組織化」に傍点］を――意識的に又は自然発生的に――蒙った時なのである。それ故大衆の科学性［＃「大衆の科学性」に傍点］とは、大衆の社会的・政治的・組織化によって必然にされたその観念的反映の外の何物でもない。従って又科学の大衆性は、大衆の政治的組織化［＃「大衆の政治的組織化」に傍点］――それは必ずしも意識的・観念的ではない――の上に立って初めて可能なのである。重ねて云おう、科学の大衆性とは、大衆の政治的組織化の観念的反映である。――之が科学大衆性の第一の［＃「第一の」に傍点］規定であるだろう。
　併しながら、科学のもつ大衆性それ自身が又直接に、大衆の何等かの組織化である筈であった。科学のこの大衆組織化は、今云った政治的組織とは直ちに一つではない、前者は後者の観念的反映であったから。だがそれにも拘らず、科学のこの大衆組織化は矢張り政治的［＃「政治的」に傍点］性格を失うものではない。なぜなら、之は観念形態［＃「観念形態」に傍点］を通じての組織化であり、従って観念形態が一つの政治的役割――それは云わば観念的な役割である――を持つ限り、之は再び大衆の政治的組織化に――意識的に――与らないわけにはいかない、から。科学は云わば観念的に［＃「観念的に」に傍点］大衆を組織化する（そしてかかる観念的組織化は政治的組織化に欠くことが出来ず又その重大な一部分でさえもある）。さて科学がこのような――大衆の観念的組織化という――機能を有つ時、それが、科学の大衆性の第二［＃「第二」に傍点］の規定となる。――もし或る科学が、大衆の半ば無自覚・無媒介に持つ意識をば解明し、之に科学的（理論的）根本性を与え、そうすることによってこの意識をば夫が向わねばならずにいた一定の焦点へ志向・集中せしめ、それと同時に、この焦点を尖端として逆にこの意識［＃「意識」に傍点］内容一切を理論［＃「理論」に傍点］にまで整理するならば、その科学こそは大衆性――第二の規定としての――を有つのである。未組織諸観念を理論にまで合目的的に整理することが、科学の今の大衆性であるだろう。かくして大衆の大衆的――階級的――意識水準［＃「意識水準」に傍点］は高度となり、それが又逐次に夫に相当する理論水準［＃「理論水準」に傍点］にまで翻訳される＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　科学の大衆性が大衆の観念的組織化であればこそ、大衆化が大衆の前衛にまで及ぶ時、そこに例えば指導原理［＃「指導原理」に傍点］が、科学的に而も大衆的に［＃「科学的に而も大衆的に」に傍点］、樹立されることも出来る。もし大衆性が科学の普及化などであるならば、凡そ指導原理なるものはそれが大衆的であるだけそれだけ、却って科学的でなくなる筈である。
［＃ここで字下げ終わり］
　第三に、大衆を組織化するものは大衆みずからであった、大衆を組織化するものは非大衆ではなかった。従って科学の大衆性を保証する者も亦大衆みずからでしかない。それ故に又実際に科学の大衆性を保証するためには、科学の研究方法［＃「研究方法」に傍点］それ自身が大衆的［＃「大衆的」に傍点］――組織化的［＃「組織化的」に傍点］――でなければならないわけである。というのは、研究の内部的な手続きが体系化でなければならぬというのではない（夫は云うまでもなく必要である）、研究者自身が相互に――政治的に――組織化されざるを得ないと云うのである＊。――この第三の規定は、科学大衆性の第一・第二の規定から来る至極当然な結果に過ぎない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　座談会・読書会・研究会・研究所・等々が、大衆的科学の科学自身の性質［＃「科学自身の性質」に傍点］から云って必然である所以は、茲にある。所謂教育［＃「所謂教育」に傍点］――それは現在科学［＃「科学」に傍点］と何等関係がないのにも拘らず�

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