イデオロギーの論理学/戸坂潤

ｵた内在的批評も要するに自分の頭髪を掴むことによって自分を沼から引き揚げることは出来ないという宿命を有つ。内在的批評が立場［＃「立場」に傍点］――整合――の批評を約束する以上は、そうある外はあり得ない。之に反して超越的批評は批評されるべき理論の立場――整合――に対して、この理論にとっては突発的である処の一つの問題［＃「問題」に傍点］を課すものである。あくまで問題を標語とするのであって、立場の批評を標語としない処が、その批評の超越的である所以なのである。恰も、或る新数学の発見者が、その数学でしか解けない問題［＃「問題」に傍点］を人々に試みたように、超越的批評は、例えば観念論に物質の問題を課し、又或る種の唯物論に精神の問題を課すことが出来る。近世哲学――夫は自我［＃「自我」に傍点］乃至意識の問題［＃「意識の問題」に傍点］として性格づけられるであろう――は超越的批評によって今、社会の問題［＃「社会の問題」に傍点］を課せられているのであるかも知れない。――内在的批評は既成的問題［＃「既成的問題」に傍点］を、超越的批評は突発的問題［＃「突発的問題」に傍点］を発生せしめると云った。そして今、前者の批評が立場［＃「立場」に傍点］を、後者の批評が問題［＃「問題」に傍点］を、テーマとすることを吾々は見たのである。然るに吾々はすでに、突発的問題が既成的問題を優越する理由を見ておいた。それ故再び次のことが帰結しなければならない、問題［＃「問題」に傍点］は立場［＃「立場」に傍点］を優越すると。
　問題が立場を優越［＃「優越」に傍点］することは、かくて重ねて、確められた。問題が立場に先行［＃「先行」に傍点］する所以である。
　問題は立場に先行［＃「先行」に傍点］する。そうすれば問題［＃「問題」に傍点］がどのような条件に従って歴史的に立場［＃「立場」に傍点］へ移行［＃「移行」に傍点］するかを語る必要があると思う。或る時代の或る理論家が一つの問題を捉えたとしよう。この問題は無論、形而上学者達が好む最も根本的な［＃「最も根本的な」に傍点］従って最も普遍的な［＃「最も普遍的な」に傍点］問題――夫は例えば実在・宇宙・人生・神・等々の概念であろう――であるとは限らない。彼は例えば生物を、物体を、その問題とすることも出来るであろう。かくてこの場合一般に問題は特殊の限られた［＃「特殊の限られた」に傍点］問�

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