とも論理は――他のものは暫く之を措き――政治的性格を有つのであった。真理と虚偽との価値関係の一定形態が、事実、歴史社会的必然性によって決定され得るのであった＊。歴史が一定の論理的価値をして論理的価値たらしめるのである。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ 論理が之以外の仕方によって歴史社会的に制約される点に就いては、他の機会に一般的に之を取り扱うであろう。
［＃ここで字下げ終わり］
もし吾々の結論を一言で尽すならばこうである。歴史社会的存在［＃「歴史社会的存在」に傍点］の弁証法的［＃「弁証法的」に傍点］構造が、性格的論理［＃「性格的論理」に傍点］の論理形態［＃「論理形態」に傍点］へ反映するのである、と＊。蓋し性格的論理とは元来、歴史社会的存在の歴史的現段階によって――政治的に――制約されてあるべき一つの――代表的な――論理典型の謂であったであろう。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ 歴史社会的存在の弁証法的構造が、他の仕方に於て論理へ反映する点に就いては、他の機会に譲ろう。
［＃ここで字下げ終わり］
最後に一項を付録する。もし人々が一定の理論の真偽に敏感でありたいならば、之と他の諸理論――卓越した又は愚劣な――との連帯［＃「連帯」に傍点］に注意することが望ましい。個人がその連帯を自覚するとしないとに拘わることなく、如何なる思想も、歴史社会的意味［＃「歴史社会的意味」に傍点］に於て、或る一定の諸思想と連帯関係にあるのである。之は論理と存在との連帯性から必然であったであろう。蓋し論理の代表的なるものは性格的論理であったし、存在の優越なるものは歴史社会的存在であった。人々は従って、自己の思想を所有してその理論を構成することによって、常に、連帯者たる他の諸思想への歴史社会的責任を担う。論理が政治的性格を有つ所以はここにも明らかである。そしてみずからの理論がどのような一定の諸理論と連帯であるかを決めるに役立つ第一の標準こそ、恰も、如何なる問題［＃「問題」に傍点］を有つか、である。
［＃改段］
［＃ここから１字下げ］
［＃ここから大見出し］
無意識的虚偽
――この文章は、「論理の政治的性格」の名の下に書かれた事柄をその半面から、そしてより簡単に、取り扱ったものである――
［＃ここで大見出し終わり］
［＃ここで字下げ終わり］
虚偽と
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