イデオロギーの論理学/戸坂潤

として、相会するという関係が必ず横たわっていると云うのである。尤も前者自身の立場に立って見られる時、原則としては、何の矛盾を含むとも考えられないであろう、どのような理論も夫々の立場に於ては論理的に整合であるべきであり又そうあることが出来る。併し前者の立場に、新しく重大視されて来た問題［＃「問題」に傍点］を付加して、之を一体として統一しようとすれば、前者が事物を全面的［＃「全面的」に傍点］に把握する代りに一面的［＃「一面的」に傍点］に、徹底的［＃「徹底的」に傍点］・根柢的［＃「根柢的」に傍点］に追跡する代りに不徹底・皮相に取り扱っていたことが顕わとなって来るのであり、このような前者の弱点が、後者の拡張された立場から見ればとりも直さず矛盾の形式を踏んで来るのである。後者の立場から前者の立場の矛盾を指摘しようとすれば、この矛盾は前者だけの立場には無かったのだから、前者がこの指摘を単に自身を危く［＃「危く」に傍点］するものとしてしか評価出来ないのは自然である。前者から見れば後者は単なる前者の否定［＃「否定」に傍点］、単なる対立［＃「対立」に傍点］でしかない。併し後者から見れば後者は単なる否定ではなくして止揚――否定の否定――であり、単なる対立ではなくして正にその対立自身の現実的な否定であるのである。かかる現実的な否定によって後者は、前者への対立者としての自己をも止揚するのである。この関係をもし前者から見れば、寧ろ後者の否定［＃「後者の否定」に傍点］こそ、例えば後者程極端［＃「極端」に傍点］に走らないことこそ、自己と後者との中庸［＃「中庸」に傍点］こそ、所謂否定の否定と考えられるかも知れない（人々の云う否定の否定――総合――とは多くこの類である）。今は後者から見るから、後者の否定ではなくして後者自身が、前者の真の否定の否定であるのである。このような否定の否定が初めて批判的［＃「批判的」に傍点］であることが出来る、批判者はこの意味に於てのみ被批判者を止揚するのが事実である。単なる内在的批判［＃「内在的批判」に傍点］――夫は被批判者の立場からする――はそれ故元来批判の名には値いしない、批判とは常に超越的批判でしかない。そして大事なことは、この超越的批判が被批判者にとっては超越的に見え［＃「見え」に傍点］るに拘らず、批判者にとっては被批判者に対して［＃「被批判者に対して」に傍点］や

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